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系是故大司马陶侃曾孙，表字元亮，一字渊明，独因郡中遣到
督邮，县吏谓应束带出迎。潜慨然太息，谓不能为五斗米折腰，
遂于义熙二年，解印去县，归隐栗里，自作《归去来辞》表明
高志。后来诗酒自娱，屡征不起；到了刘宋开国，还去征召，
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两晋演义 ·817·
仍然不就，竟得寿终，这也是危邦不居，无道则隐的意思。不
没高士。小子有诗赞道：
摆脱尘缨且挂冠，何如归隐尚堪安。
北窗醉卧东皋啸，能效陶公始达观。
陶潜归隐，寓有深衷，实在是江左乱端，未曾平定，试看
下回卢循等事，便可分晓。
桓玄无赫赫之功，足以名世，但乘会稽父子之乱政，闯入
建康，窃取大位，其为舆情之不服也可知。刘裕刘毅何无忌等，
奋臂一呼，玄即败溃，始则犹挟安帝为奇货，及一失所挟，即
被诛于枚回洲。计其僭位之期，不过半年，其亡也忽，谁曰不
宜？论者谓玄挟主而不敢弑主，至桓振再起，欲弑主矣，而卒
为桓谦所阻，是桓氏犹有敬主之心，虽曰为逆，尚可少原。不
知彼欲借主以逃死，并非活主以鸣恭，假使玄得在位一二年，
安帝宁尚得再生平？惟毛璩首先倡义，不愧为忠，至闻桓振复
陷江陵，又率众东下，报主之心，可谓挚矣。乃其后卒为叛徒
所戕，祸及灭门，忠而构难，是亦当与刘越石同一叹惜也。然
观于谯纵之速亡，璩亦可无遗恨也乎？
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两晋演义 ·818·
第九十二回 贪女色吞针欺僧侣
戕妇翁拥众号天主
却说卢循侵掠海滨，连年未已，虽前应桓玄招抚，受职永
嘉太守，仍然未肯敛锋。见八十九回。当时为刘裕堵击，一再
败循，循弃去永嘉，浮海南走。及裕起义讨玄，循复转寇南海，
攻陷番禺，执住广州刺史吴隐之，自称平南将军，摄广州事，
使姊夫徐道复往袭始兴，掩入城中，把始兴相阮腆之拘住，于
是，循据广州，道复据始兴。及安帝反正，得平逆党，循亦未
免畏忌，乃使人入贡晋廷，窥探虚实。晋廷方欲休兵息民，无
暇南讨，因令循为广州刺史，道复为始兴相。实属不当。循复
贻刘裕益智粽，裕报以续命汤。前琅琊内史王诞，时在广州，
为循所迫，令为平南长史。诞因说循道 ：“诞未习戎旅，留此
无用，不若遣诞北上。诞与刘镇军素来友善，前去必蒙委任，
倘与将军交际，定当从中相助，仰答厚恩 。”循颇以为然，正
要使诞启行，忽接刘裕来书，令循释还吴隐之。循尚不肯从，
诞复语循道 ：“将军今留吴公，实非良策。孙伯符即孙策。岂
不欲留华子鱼？即华歆。但一境不容二主，所以纵还，将军独
未闻此义么？”好口才。循乃释出隐之，使与诞同还建康。裕
因隐之既归，得休便休，奈何忘却阮腆之。且暂时羁縻卢徐，
容后再图。小子亦暂搁循事，到后再表。
且说后秦主姚兴，自收纳吕隆后，应八十八回。闻西僧鸠
摩罗什，道行甚高，也即遣人迎入，尊为国师，鸠摩罗什散见
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两晋演义 ·819·
前文。令居西明阁及逍遥园，翻译佛经。罗什博通经典，所有
西域梵音，无不熟诵，及见关中通行诸佛书，多半错谬，乃召
集沙门僧睿僧肇等八百余人，传授奥旨，笔述经纶三百余卷。
沙门慧睿，才识高明，尝随罗什传写，罗什每与慧睿详论西方
辞体，商榷异同，且云 ：“天竺国俗，甚重文制，大约以宫商
声韵，可入管弦，最为美善，所以臣民觐见国王，必有赞德经
中偈颂等，语皆叶调，无不谐音。惟因中土流传，多非大乘教
旨。”因特撰实相论二卷，呈诸姚兴。兴奉若神明，亲率朝臣
及沙门千余人，肃容静听。罗什登座谈经，从容演讲。一日讲
了多时，忽下座白兴道 ：“有二小儿登我肩上，致生欲障，不
得不求御妇人 。”兴欣然道：“大师聪明超悟，海内无双，若
一旦入定，怎可使法种无嗣呢？”因即罢讲还宫，拨遣宫女一
人，使伴罗什住宿。罗什一与交媾，果生二子，嗣是不住僧房，
别立廨舍。兴敬礼不衰，优加供给，更拨女使十名，为充服役。
罗什得了众女，索性肉身说法，与结大欢喜缘。高僧亦如是耶。
僧徒等从旁艳羡，免不得互相效尤，作狭邪游。罗什乃持出一
钵，召语僧徒道 ：“汝等能将钵内贮物，取食净尽，方可蓄养
妻妾，否则不得效我 。”僧徒听了，都向钵中瞧着，不禁咋舌。
原来钵中并非他物，乃是七大八小的绣花针，当下无人敢食，
面面相觑。罗什却举匕箝针，一一进食，好似食韭一般，到口
便软，自然熔化。恐怕是遮眼术。僧徒等不禁叹服，方才敛迹，
相戒淫游。佛子佛孙，想已有许多传出了。后来，罗什居秦九
年，年已七十有四，自觉不适，因口出三番神咒，令外国弟子
传诵，意图自救。偏是大命该绝，诵祷无灵，到了病危时候，
与众僧诀别，但言“传译诸经，俱系真旨，当使焚身以后，舌
不燋烂”云云。西俗向用火葬，故罗什留有此语。罗什既死，
姚兴令在逍遥园中，依西域法，用火焚尸，薪灭形碎，唯舌尚
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两晋演义 ·820·
存。僧肇为作诔文，说得罗什非常神悟，共计有数千言。小子
不忍割爱，特节录诔词如下：先觉登遐，灵风缅邈，通仙潜凝，
应真冲漠。丛丛九流，是非竞作，悠悠盲子，神根沈溺。时无
指南，谁识冥度？大人远觉，幽怀独悟。冲恬静默，抱此玄素，
应期乘运，翔翼天路。既曰应运，宜当时望，受生乘利，形标
奇相。襁褓俊远，龆龀逸量，思不再经，悟不待匠。投足八道，
游神三向，玄根挺秀，宏音远唱。又以抗节，忽弃荣俗，从容
道门，尊尚素朴。有典斯寻，有妙斯录，弘无自替，宗无拟族。
霜结如冰，神安如岳，外迹弥高，内朗弥足。恢恢高韵，可模
可因，愔愔冲怀，惟妙惟真。静以通玄，动以应人，言为世宝，
默为时珍。华风既立，二教亦宾，谁谓道消？玄化玄新。自公
之觉，道无不弘，灵风遐扇，逸响高腾。廓兹大力，燃斯慧镫，
道音始唱，俗网以崩。痴棍弥拔，上善弥增，人之寓俗，其徒
无方。统斯群有，纽兹颓，顺以四恩，降以慧霜。如彼维摩，
迹参城坊，形虽圆应，神冲帝乡。来教虽妙，何足以臧？伟哉
大人，振隆圆德。标此名相，显彼冲默，通以众妙，约以玄则。
方隆般若，以应天北，如何运邅，幽里冥克。天路谁通？三途
谁塞？呜呼哀哉！至人无为，而无不为，拥网遐笼，长途远羁。
纯恩下钓，客旅上摛，恂恂善诱，肃肃风驰。道能易俗，化能
移时，奈何昊天，摧此灵规？至真既往，一道莫施，天人哀泣，
悲恸灵祗。呜呼哀哉！公之云亡，时维百六，道匠韬斤，梵轮
摧轴。朝阳颓景，琼岳颠覆，宇宙昼昏，时丧道目。哀哀苍生，
谁抚谁育？普天悲感，我增摧衄。呜呼哀哉！昔吾一时，曾游
仁川，遵其余波，纂承虚玄。用之无穷，钻之弥坚，跃日绝尘，
思加数年。微情未叙，已随化迁，如何赎兮？贸之以千。时无
可待，命无可延，惟身惟人，靡凭靡缘，驰怀罔极，情悲昊天。
呜呼哀哉！自从鸠摩罗什讲经以后，尚有道恒道标道融昙无成
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两晋演义 ·821·
等，具为罗什高徒广传佛法。西僧佛陀耶舍，弗若多罗，及觉
贤法明，亦开关入秦，与罗什辩疑析难，多所发明。秦人沿为
风气，佞佛唪经，十居八九。姚兴迷信释氏，煦煦为仁。关中
臣民，颇免刑虐。但小信未孚，大体已失，姚氏国运，已启衰
机。佛教是一种哲学，究非治平之道。晋十六州都督刘裕，因
桓氏余孽，奔入关