按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
埃峤嵩德铩！痹巴匪担骸俺俏也蝗ノ剩乙ノ剩虢烫猛泛蜕邢蚂擦⒌卦冢 钡诙欤荷届ι咸茫巴氛境隼次剩骸凹以裟逊朗比绾危俊本褪撬担罘追桑豢墒帐暗氖焙颍趺炊愿叮苛荷剿担骸笆兜貌晃！币馑际牵慵纫阎劳罘追桑槐夭撬嗡陨悦穑桓堋８苁橇骼耍怪扑恰鞍崾费共荨保疾恍小８堋⒀怪扑际怯玫脑┩鞴Ψ颍鲜肚宄桓埽筒辉┩髁恕Ｔ巴匪担骸笆兜煤笕绾危俊比鲜肚宄耍趺创碚馔畎。苛荷剿担骸氨嵯蛭奚铮 北纠次奚芯褪敲挥校徊撬褪橇耍镁猛钭匀徊黄穑饩褪潜嵯蛭奚铩Ｔ巴匪担骸澳撬采砹⒚γ矗俊币馑际牵畈黄鹁褪前采砹⒚β穑空庋途烤沽寺穑苛荷剿担骸八浪徊亓！币馑际牵雷∮谀钔凡黄鸬木辰纾亲吡舜砺贰Ｋ蓝ň拖褚惶端浪茄徊亓挥惺裁从么ΑＴ巴匪担骸叭绾问腔钏锪俊绷荷剿担骸靶瞬ú蛔骼恕！笔裁词露伎梢宰觯褪恰靶瞬ā薄５廖薰野坏阋膊煌睦锕遥隽司偷扔诿挥凶觯饩褪恰安蛔骼恕薄Ｔ巴方幼潘担骸昂鋈磺沅械乖朗比绾危俊鼻沅校╭iū 水潭）倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎（shé lí‘阿阇黎’的略称，义为教育僧徒的轨范师，高僧。也可泛指僧）！莫教湿着老僧袈裟角。”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？
这则公案是眼明后用功的极好参考，悟道的仁者度人，可谓气象万千，心途直指，却并非真的翻山倒海也。“仁者无敌”不是说仁者练成了绝世武功，而是仁者心中根本不存在敌人，大家平等而亲仁，又何来仇恨与敌对呢？
『5』子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（失？）之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“富贵人人想要，如果不是正当方法得来的，宁可不要。贫贱人人讨厌，如果不是以正当方法脱离的，也宁可不脱离。君子如果与仁背道而驰，还算什么君子呢？就连一顿饭的工夫都不能违背仁，言语造作时合乎仁，颠沛流离时也要合乎仁。”
“贫与贱……不以其道得之……”的“得”应为“失”或“离”之误。古人将字写在竹片上，写错就用刀片刮掉重写。以我写文章的经验，总难免会有错别字。孔子及其弟子也可能一不小心写错字，凡圣无二嘛。
见富贵不动心的，至少我没见过，但取之有道是可以做到的。过去中国人对爱钱的人往往嗤之以鼻，觉得有钱就必定是庸俗、没有格调之人。可扪心自问，谁不爱钱？那些视钱财如粪土的人确属不易，但也不可说他们的品德就如何高尚。真正品德高尚的人，钱财只要取之有道，可救人济世，何必视它为粪土而包装自己的清高呢？
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”是说明君子要时刻不离仁。离仁而谈富贵贫困，就好比离仁而说好、恶一样，都是以自我为中心的颠倒妄想。
『6』子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
这句话存在不同的理解。南怀瑾先生说是：“我没见过好仁的人会去讨厌不仁的人的”，但下文将“好仁者”与“恶不仁者”并列，分别加以阐述了。可见“恶不仁者”是专指一群人，与“好仁者”是并列的关系。
孔子说：“我没见过喜欢仁的人，也没见过厌恶不仁的人。喜欢仁的人，当然是无可比拟的；厌恶不仁的人，其实也是仁啊，因为他不会让不仁的事发生在自己身上。有能一天都致力于追求仁的人吗？我没见过能力不足的人（只有不愿意那样去做的人），也许有能力不足的吧，可我没见过。”
孔子感慨没有真正好仁、恶不仁的人。《大学》说：“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”真正恶不仁者，也可以达到仁，因为他讨厌不仁而能杜绝自己做不仁的事。可问题是没人真愿意整天都努力地保持仁，为什么呢？因为人难以克服各种习气。即便明白我与宇宙万物一体的妙道，可凡事以自己为中心的习气还很重，智慧之力未充，所以仍得不到解脱受用。
通常所说的修道——找自己的本来面目并不难，你只要把所有不是“自己”的全放下，赤条条放无所放的，不就是自己吗？静坐的时候，耳不闻、眼不看、鼻不嗅、口不言、身不动、思不兴，房子女人全靠边，慢慢呼吸也绵长，也停止了，回光一照，哪个是我？不就找到了嘛！自己有的本性要开发出来，又不是无中生有，怎么会难呢？难就难在放下，就怕你挂念房子女人，心不清净，如同镜子脏了不能照天照地。所以孔子所讲的显发“道”体的方法，就是放下。里仁——时刻把仁放在心上，就等于把物、欲放下，这是人人都能做到的，除非你自己不愿意做。
『7』子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
古代以500家一为党，党也指党朋、交际圈。“人之过也，各于其党”，有人说是“人的过错，各有不同”，有的说是“人犯的过错总是与他党团里的人性质是一样的”。这两种说法，都是建立在“人以群分”基础上的，认为过错也可分出党朋来。那我就不服气了，古人言“出淤泥而不染”，谁说人一定犯朋友们一样的错误？共产党里有犯过路线错误的，有成为贪官的，都是少数啊，不能一棍子掀翻一条船吧。所以我认为正确的理解是：
孔子说：“人的过错就在周围的人事中。省察这些过错，就了解仁的内涵了。”
“党”是周围人事环境。“观过，斯知仁矣”要与上章“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”联系起来，如果你能在生活中处处省察，知道哪些是错的，慢慢就能使自己避免犯这样的错误，而能接近仁的品德了。
放下即休
『8』子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
孔子说：“早上明白人生的真谛，晚上死都不怕了。”
读到这句话不得了，非要弄明白什么是“道”了。我是很怕死的，知“道”了连死都不怕，真是太好了，“道”怎么那么宝贵？
我们研究“五十知天命”的时候，稍微提到了道家对于“道”的解释，他与儒家的“道”意义是相同的，指人的本来面目，形而上的道体，能发起各种作用的功能。
孟子说：“穷心尽性，穷性尽命。”可见命便是一切生命本体之起源处。在佛家称“佛”、“觉”，在基督教称为“上帝”。问题在于，从古至今，没人能描述“道”究竟是什么样子，凡是走过一遭回来的，说的是同样的话：如人饮水，冷暖自知。见道的情况无法表述，“言语道断，心行处灭”。这就玄了，也是很多人不愿意去实证的原因，是不是老前辈在骗我们？我刚接触“道”的时候，年轻气盛，心想：我不名一文，他们骗我干什么？想必是他们没水平表达，且待我去打探一番，回来说个详细的给大家听听。可搞到现在，也不敢担保自己说得明白，实在是“不可说，不可说也”。外人都评价我们一桶水倒来倒去，那我今天说个不倒来倒去的：
说来头头都是道，空无一物太寂寥。
深在香闺无人识，一朝谋面乐逍遥。
是不是好一首香艳的情爱诗？有听明白的吗？有就恭喜了，和她逍遥去啊。前人弄一些玄虚，其实都是幽默，只是你不明白罢了。这事非得自己去打探一番，抱得美人归就什么都明白了。
其实生活中处处充满了类似道这样有，而又无法言明的名词。比如说“快乐”、 “能力”是什么？都没有实相，不象杯子和碗一样能拿给你看看。可快乐和能力又是可以通过其他事物、现象来显现的。比如开心微笑时，你感受到快乐了；见一个人