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却觉得十年一瞬。有次游览瀑布的时候，我写下这样的诗句：
春宵不知此生短，贫贱难耐半更寒。
世情世岁尽如幻，川上夫子慨万般。
心有所系，不知老之将至，心有所忧，只似度日如年。想要一生无忧无虑，就需学会看破、放下。你看那滚滚浪潮，哪一刻停留无变？想念生生灭灭，如何能历久常恒？所以不为世岁世情所拘，看云卷云舒，观念起念灭，唯此能知能觉的灵冥一觉，常照不迷，可至于道，道无生灭，可破千军万马，历万载千年，仁德辉映，烁烁明明。历史车轮滚滚向前，可我们今天却能和孔子心灵相会，时空乍灭，宛如当前，便是感应道交，心物皆唯此精真，读者可深思之。
『18』子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过追求道德品质，能象追求女人那样锲而不舍的人。”
时空物欲，无非幻化，若不及时修德悟道，前者转体成空，人生便似竹篮打水。道常恒，而此身短暂，必随日月老去，以刹那悟无生，不精诚而至，焉有所成？因色而误德，实谬之远矣。
李敖经常标榜：“我既好德，又好色。”我却说：“你既好色，又好辩，惟独不好德。”好色即是败德，败德又要粉饰，十足“小人之过也必文”。所以他好德是假，好色是真。一个真正有志于道的人，就应该这样细心观照自己的起心动念，如此严格要求自己才行，否则欲步步紧逼，德步步败退，一生虚度矣。
好色一欲，古今无异。今天中国受西方性开放观念的影响，在性方面就更不懂得节制了。据私人诊所的大夫说，现在做人流的70…80％都是学生。性是一把双刃剑，年轻人身体、心智发育都不成熟，为一时好奇，纵一时之欲，只能给性本身及未来的婚姻蒙上阴影，也不利于自身成长。万恶淫为首，好淫尤其损阴德。“不在其位，不谋其政。”年轻的时候将精力用于学习，成就学问，等工作以后，各方面都成熟了，痛痛快快享受爱情、享受性，不是更美妙吗？果未熟、泥未洗，急着尝有什么意思？
有志于道的人，性欲是必须要节制的，否则不可能悟道。因为人的心性本来清净无染，只是各种欲望、烦恼、执着，将我们迷惑了，如同浮云遮碧天，翳疾迷慧眼，注意力迷在色上，怎能显出那个“一以贯之”的清净、非常之道？后世如有宣扬不必断淫而能成佛道者，必是魔说！
我们静心审视性行为的过程就能发现，所谓的快感，其实并非来自活塞运动，而是人们自我陶醉的结果。性的花样很多，有人可以不经身体接触而达到“高潮”，再如梦中性事等，都说明自我陶醉、催眠才是性快感的真正来源。所以，性哪里是什么“征服”或“满足”？哪里能真正促进夫妻和谐？夫妻之间的情感更多是来自心灵的交融，是建立在爱与宽容之上的——“忠恕而已”。越是贫穷之家，越是不舍得丢开一把稻草，心灵丰富了，快乐充实了，才知道性并非什么不可或缺的。所以一个修道者，不是一般人所认为的“禁欲主义者”，而是他体内阴阳调和，每一刻都充盈着清净的快乐，无意于性罢了。
时不我待，可我们还浪费在物欲、女色上，于宝贵的心性之道舍弃不行，实在是捡了芝麻丢了西瓜，多么可惜！有感于此，以草就的一首《小重山·击剑酣》词与大家共勉：
击剑正酣唱慨歌。位卑人未敢、忘忧国。但由身后世评说。悲喜罢，气短又离合。 锦绣里穿梭。乐清风两袖、卷书帛。那仙子笑我如何。神闲定，未教解轻罗。
『19』子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“比如堆土成山，还差最后一篑土就大功告成的时候，你停下来了，是你自己要停下来的。比如一块平地，虽然只倒了一篑土，这个进步，是你自己要求的进步。”
《老子》说：“民之从事，常于几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。”意思是成功在望时，人们常常因放松对自己的要求而功亏一篑。“行百里而半九十”，只有坚持对自己的高要求，才能有高成就。
进步是你自己要求的进步，中途而废也是你自己丧失了道心，皆怨不得旁人。世上也有自己学无所成，还怪社会环境不好，或者说老师没有水平的人，可这有什么用呢？既不想自强不息，又不敢承担失败的痛苦，此懦而无勇者也。
『20』子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
孔子说：“告诉他就能努力去做的人，恐怕只有颜回吧？”
《老子》说：“上士闻道，堇（通“勤”）而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”颜回便是勤而行之的上士。俗话说，“读万卷书，不如行万里路”、“说得一丈不如行得一寸”。能象颜会那样，闻道则行，说到做到，则成道有余，就怕你贪恋物欲，自甘堕落。古语说：“师傅领进门，修行靠个人。”道、仁、德都是我们本具的，孔子能悟道，我们也一样能悟道。说实话，孔子五十岁知天命，是因为没有前人的经验可以借鉴，进步还算慢的，曾子二十六岁就悟道了。佛教传到中国以后，明心见性的人很多，六祖慧能悟道时只有二十四岁。所以我们不必高推圣境，只要有心去做，自家本有的物事，得来何难？
说食不饱，画饼不能充饥。只要大家切实努力，仁德的大道上自有好风景！
『21』子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”
孔子谈到颜渊的时候，说：“可惜他英年早逝！我只看见他不停地进步，却从未见他止步不前。”
能象颜回那样只进步、不退步的人总是少数。现实社会退缘很多，有太多的诱惑和障碍，令我们难以勇猛向前，其中最大的障碍莫过于自己心魔的阻力。“饮食男女，人之大欲存焉”，此为轮回之本，受苦之源。古大德言：欲望的剔除需先以定动，后以智拔。在正道上立得定，令身心先止于一处，逐渐看破世间虚妄的假象，才能真正舍却诸欲，直至克服饮食、男女大关。
只进不退固然很好，但有些人修道的时候太走极端，不吃不喝，大有不成圣贤便不起此身的味道，也是不对的。学道一如弹琴，琴弦要调和适中，不断在生活中历缘炼心，需尽一生去行，任重而道远，不是一两个礼拜努力就能做到的，所以保重身体很重要。在平常工作、待人接物中保持仁的心性，便是精进。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
『22』子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”
孔子说：“发了芽却没有开花，这样的事是有的。开了花却没有结果，这样的事也是有的。”
苗作动词，抽苗。秀是庄稼开花。实指结果。
修道是心性上的事情，如果得少为足，便容易自满，自障进步，反受其害。比如佛家说放下、说空，你能做到看一切外境如空花水月，得无所喜，失无所悲时，你还执着一个“空”、一个“不可得”，易堕入空亡魔境。好比看见儿子掉到水里，你便想反正生命无常，迟早会死，所以也不去救一样。有些修道人以为放下便是什么都不做，工作是多余的，助人也是多余的，渐渐心如死灰，毫无生气——“死水不藏龙”。这都是执空的弊端。我曾用一首“空有偈”与朋友们交流：
谈空为破有，说有治执空。
空有两边事，中观难立锥。
佛性本具足，实修显清明。
若能常如如，实修亦去休。
世出世间法，法法皆心生。
六根六尘相，相相性月圆。
实际上，孔子的仁、德之学，就是辅正我们立世观念的标尺。仁者，智慧妙用，德者，清净无为。修道既要发挥道的妙用，利益国家社会他人，内心却不执着，清净无染，如此空有两边不着，就是天命之道。平常生活中清明自显，不怕念起，就怕觉迟，能不被妄想牵着鼻子跑，这是真修行。其他的打坐、入定、念佛、持咒都是“先以定动”的加行、辅行。
本章孔子借抽苗、开花、结果来表示修道的过程，见自己有所进步，不要停留在那些境界里，更要努力向前，否则会功亏一篑，得不偿失。
『23』子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，�