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，言之得无讱乎？”
司马牛姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》载：司马牛“多言而躁”。讱是言语迟钝的样子，这里指出言谨慎。
“为之难，言之得无讱乎？”有人解释为：“做到很难，所以说话时能不小心吗？”我对此有保留意见。难道孔子仅仅是因为做起来难，才劝司马牛谨慎说话吗？片言获罪、言多必失等都是出言要谨慎的理由啊。所以，为之难，后一句隐藏着“言之易”的并列含义。孔子是回应司马牛“这就叫仁了吗”——轻浮急噪的问题，意思是：要做到是很难的，你嘴里说说，就觉得自己已经是个不轻易出言的人了吗？
司马牛问什么是仁。孔子说：“有仁德的人，往往不轻易出言。”司马牛说：“不轻易说话就叫仁了吗？”孔子说：“真去做才知道很难啊，嘴上这样说说，就以为自己已经是个不轻易出言的人了吗？”
“仁”既然是我们本具的心性，那么只要在一言一行中，符合这个本来清净的心性，就是修“仁”。孔子劝司马牛要谨慎说话就是修“仁”。司马牛似乎不太相信，仁就这么简单啊？这很容易嘛！就象有人听说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就“啊”一声，以为自己已经成佛了。其实这几句话“三岁孩童易识得，八十老翁行不得”，他哪里真能做到“诸恶莫作，众善奉行”呢？从这段有趣味的对话，我们就能看出司马牛“多言而躁”的性格，也能看出孔子因材施教的灵活性。
『4』司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问什么是君子。孔子说：“君子没有忧虑和畏惧。”司马牛说：“无忧虑、畏惧之心就是君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，这个人有什么可忧虑、畏惧呢？”
“不忧不惧，斯谓之君子矣乎”的句式与上章几乎相同，都是司马牛不敢相信的浮躁之言。
据说司马牛是宋国军政官“司马”桓魋（tuí）的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，司马牛长兄向巢、弟颀、子车等均同党，全家被迫出逃。而桓魋曾迫害过孔子，所以司马牛逃到鲁国之后，拜孔子为师并声称桓魋不是他的哥哥，好象有点对不住孔子的意思。孔子说“问心无愧、无忧无惧”是有针对性的。换言之，真做到克己，则问心无愧，可以不忧不惧了。
『5』司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，惟独我没有。”子夏说：“我听说‘死生是命运的安排，富贵是上天的主宰’。君子敬于事而没有过失，恭于人而以礼相待，那么普天下的人，都是你的兄弟。君子何愁没有兄弟呢？”
这里应该是司马牛担心兄弟的性命安全的话。子夏以“死生有命，富贵由天”（一般认为这两句话是子夏从孔子那里听闻到的）、“四海之内，皆兄弟也”来安慰他。据说联合国总部就挂着“四海之内皆兄弟也”的语录。这句话出自子夏而非孔子，同时要注意它的前提“君子敬而无失，与人恭而有礼”，若是骄横跋扈，处处树敌，就要“四海之内皆仇敌也”了，美国的兄弟就不太多嘛。
司马牛上章刚刚才轻而易举地说：“不忧不惧便是君子了吗？”这里又表现出忧惧的一面，可见克己的功夫不是那么简单的。司马牛“多言而噪”，我们的心行欲望也正如司马牛的性格一样易动易噪，很难调伏。克己就要随时关照自己的起心动念，邪念才起即复之以礼。这一节讲克己之难，一如训“牛”，实在是妙。
明礼难，复礼难上难
『6』子张问“明”。子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子张问什么是明。孔子说：“谗言象水一样慢慢渗透，诬告象刀一样恶毒锋利，到你这里都行不通，就算是明辨之人了。那样隐匿的谗言、恶毒的诬告，到你这里都行不通，也可算是有远见之人了。”
谮指谗言、坏话。“浸润之谮”是说象水那样一点点渗进来的谗言，不易觉察。肤受之诉，诉指诬告。这是说让皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。
明是明辨是非，明礼识义。现实生活中，礼与非礼不是白脸、黑脸那样清楚的，无礼的言行往往被掩饰得很好。谗言、诬告常以正义者的身份出现，有的躲在暗处，有的行凶于明处，让人难以辨别。所以“明”讲的仍然是克己复礼的主题，教我们认清谗言、诬告的危险性，明辨哪些言行是礼，哪些是非礼，而后才能“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
『7』子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问怎样治理国家。孔子说：“让百姓丰衣足食，让国家兵强马壮，让人民信服拥戴。”子贡说：“迫不得已要去其一的时候，这三个先去掉哪一个？”孔子说：“去掉让国家兵强马壮。”子贡说：“迫不得已又要去其一时，去掉哪一个？”孔子说：“去掉让百姓丰衣足食。人自古都有一死，不能让人民信服拥戴的政府就一定会垮台，毫无作为。”
明礼义难，要行礼义就更难。这里用了极致的比方，类似的选择还有很多，比如：捡到一块钱交给警察叔叔，捡到十万块还交吗？有人能让你做市委书记，你愿意去行贿他吗？有个性感的美女等在床上，还不要你负责任，心中的礼还在吗？即便都可以处之以礼，最后面临生命与礼的抉择时或许还会动摇。
行礼才是真正的克己，必须把自己的所有私欲全部抛开，才有可能真正落实礼的言行，行礼就有这样难。
『8』棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟（kuò）。”
棘子成说：“君子就是质朴善良而已，干吗要学文绉绉的那一套呢？”子贡说：“真是遗憾啊！你刚刚关于君子的议论，驷马之车都追不回了。举止文雅与心地质朴善良本就是一回事情，二者同等重要、不可分割。君子有质而无文，就像去掉兽毛以后，虎豹的皮与狗羊的皮就没什么区别了。”
棘子成是卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。驷不及舌指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。鞟是去掉毛的皮，革。
我们时常听到这样的话：“心地善良就行了，要学佛做什么？”或者说“道理懂得就行了，要守戒律做什么？”听起来还蛮有道理的，其实说话者潜意识里已经当自己是个善良的君子了。可实际上呢？言行上无礼，见财起心、见色忘义，丝毫做不到彬彬君子，能鼓吹自己心地善良吗？所以子贡说：“言行文雅就是心地善良，心地善良也就是言行文雅。”二者根本是一回事。在面对权与礼、利与礼、色与礼的考验时，你的言行还能坚守在礼上，这时“文”即是“质”，质便体现在言行之中了。口头讲讲，实际行动时酒色财气样样乱来的“君子”，其实也就是小人，如同拔掉毛的虎豹之皮与羊狗之皮没有区别了一样。
何以则天下归仁？
『9』哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎！”曰：“二，吾犹不足；如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家财政用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法、只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
盍是“何不”的意思。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰