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疾是病，疾固就是以固为病，固指顽固不化。南怀瑾先生将“疾固也”解释为：“是我太过执着的毛病啊。”我觉得不是很通顺。或许大家都有类似的经验，对一些顽固不化的人，明知道跟他讲道理不起作用，可看见他要做出伤天害理的事情时，还是忍不住去劝阻他，总希望能起到一点作用。
有时候我们阻止别人做一件事情时会说：“别那么干，会出事的。”他们或会反问：“你敢肯定吗？”未来的因果谁敢百分百肯定呢？所以我们只好旁征博引、循循善诱，这在外人看来或许象是在耍口才吧。《诗经·黍离》说：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”微生亩便是这样对孔子说：你何苦来呢？难道是想表现口才吗？
若从上章“不逆诈，不亿不信”的观点看，连孔子这样的圣贤之人，尚且被人误会他是逞口舌之佞，所以我们平时最好不要急于对一件事下定论，免得冤枉好人。
『35』子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“称良马为骥，不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。”
孔子似乎在说：虽然我不能说服那些顽固不化的人，可是我的心愿是好的，好比良马，它爱护主人的品德值得肯定，至于结果如何又有什么重要呢？
『36』或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说：“以恩德回报别人的怨恨，怎么样？”孔子说：“那怎样才能回报恩德？以正直回报怨恨，以恩德回报恩德就好了。”
有人误以为遇事一定要忍，以德报怨才是真修行。可问题是：你真有德吗？我看若不是圣贤下凡，不可能做到以德报怨，做不到却要装个以德报怨的样子，反成“机心”，离道渐远了。直心是道场，我们平凡人能以正直面对怨恨就很好了。你对我恶毒，我不以恶毒相对，但可以离你远点。“慈悲生祸害，方便出下流”，不同性格的人得用不同的方法来对付，这叫法无定法。换句话说，孔子对那些顽固不化的人，骂上几句不也可以吗？起码让他们知道别人不都是傻子，以后也许会少造些罪孽。
再往深里说：以直报怨其实就是以德报怨啊！德是实相无相的，不着痕迹、不造作的才是德。“思无邪”嘛，哪里能执个德相呢？所以直也就是德。直者，正直、毋枉。“以德报德”实际上仍是在强调“直心”。
知音少，弦断有谁听？
『37』子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”
孔子说：“没人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐、人事而上达天命，了解我的只有天吧！”
圣人心日月。孔子周游列国，在普通人眼里不过是求闻达的名利之徒。可实际上孔子有很多机会能够轻易得到爵禄，但最后都放弃不行。所以孔子是怀着济世救民之心，而无自私自利之意，有几个人能了解他这份悲天悯人的情怀呢？
下学而上达，是说孔子由一般的礼乐、典籍、人事中，领悟到形而上的仁、道之学，廓然无我而发起清净的仁爱之心。这时再看普通世人，有谁能够体悟自己的心态呢？恐怕只有老天才了解吧。感念孔子心意，赋诗一首颂之：
德至峰巅绝尘迹，横亘古今能几人？
周游列国情难舍，不为稻梁为苍生。
『38』公伯寮（liáo）诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但以我的力量还能够把公伯寮杀掉，将他陈尸于市。”孔子说：“正道能够得到推行，是天命决定的。正道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
公伯寮姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。子服景伯是鲁国大夫，姓子服名何，字伯，“景”是他的谥号。肆诸市朝指古时处死罪人后陈尸示众。
子路被公伯寮告发一事，一般认为是孔子“堕三都”计划时，孔子命子路为季氏宰，想利用季氏与家臣的内部矛盾而收其兵甲。公伯寮便在季氏面前说了子路坏话。看公伯寮的品德，只能“彼哉彼哉”地摇头了。
“道之将行，命也。”命指天命。以“杀”来推行天命的清净之道，本身就不是正道，所以孔子不为也。另外我们可以发现，孔子是经常谈论“命”的，“子罕言利，与命、与仁”不应解释为“孔子不谈论利、命、仁三个话题”。
天命本自清净，如同镜子，你以什么心去感，它便以什么心相应。治世主张能否顺利推行，自有它自身的因缘规律，我们不必妄作强为。何况，“命”的清净不因道得行而强一分，也不因道难行而减少一分。所以我们乐得随缘，坐看风云起，无事在心头就好了。这种随顺因缘的做法，不同于一般意义的宿命论，他并不消极，而是积极去创造圣贤之道兴起的因缘，但不勉强蛮干，不必执着事情的结果，凡事求诸于己，不怨外境。
『39』子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣！”
孔子说：“贤者避开动荡的尘世而隐居，次一等的避开乱地而迁居，再次一点的避开别人不善的脸色，再次一点的避开别人不善的言语。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
七人指伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子其实非常赞同乱世隐居避世的态度——“邦有道则见，邦无道则隐”。但是孔子自己却没有选择避世的路线，不是因为他热衷名利，而是“疾固也”，看不惯人心不善、人心沉沦的社会现象而已。
“辟色”让我想起《乡党第十》篇末的“色斯举矣，翔而后集”的野山鸡。孔子感叹连它们都懂得避开人不善的脸色，而何我孔丘还处处讨别人不善的脸色看呢？是不识时务吗？是他想挽救社会人心而义无返顾啊！
『40』子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门过夜，看门人问：“你从哪里来？”子路说：“孔子那里。”看门人说：“是那个明知行不通却还要去做的人吗？”
“知其不可而为之”便是“疾固也”的注脚，也可视为孔子一生行止的“盖棺定论”，颇能衬出他为唤醒世道人心而舍身忘躯的悲壮情怀来。
『41』子击磬（qìng）于卫。有荷蒉（hèkuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！‘深则厉，浅则揭（qì）’。”子曰：“果哉！末之难矣！”
孔子一次正在卫国敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“击磬人真是有心于世的人哪！”一会儿又说：“可惜，磬声硁硁而落寞。世人不了解你，那就顾好自己就是了。《诗经》上说‘水深索性穿着衣服游过去，水浅才撩起衣服趟过去’。”孔子说：“批评得真干脆啊！我无话可说了。”
荷指肩扛，蒉指草筐。“深则厉，浅则揭”见《诗经·邶（bèi）风·匏（páo）有苦叶》。
音乐是表达人们心志的方式。失恋的青年喜欢唱幽怨哀婉的情歌，虽五音不全，听得让人起鸡皮疙瘩，可唱者极投入动情。孔子便有点这个意思，怀才不遇、壮志难酬，便纵情于击磬。背扛草筐的人一听就听出来了。那人便替孔子惋惜道：何必自讨苦吃呢，这个时代不可救了，顾好自己就可以了。
“果哉！末之难矣”一句，末意思是责难、穷究其理。李炳南先生在《论语讲要》里将之解释为“如果确实能像这样独善其身，我也就没有什么可为难的了！”我认为不太合适。本章是与上章“知其不可而为之者”相呼应的，表明孔子并非不知道独善其身的道理，而是要将世人的烦恼与痛苦一力承担，而恰恰此点，不为一般人所了解。《史记·孔子世家》记载有一事，与此处相仿：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门