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欲火焚烧，精髓易竭，遂至窒其聪明，短其思虑，有用之人不数年而废为无用，而且渐成痨瘵之疾。盖（即）不必常近女色，只此独居时，展转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人云莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵，盖谓此也。
色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用。盖（因）万事以身为本，血肉之躯，所以能长存者，曰精，曰气，曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾（穴），人生之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健，如水之润物，而百物皆毓（育），又如油养灯，油不竭则灯不灭，故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也，火性炎上，常乘未定之血气，炽（燃）为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭（销）铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也，近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌蘖（新芽），不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋（不久）登鬼录，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则，曰勤职业以劳其心，别男女以杜其渐（从小事防止），慎交游以绝其诱，如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。
欲戒淫行，必自戒淫念始，淫念起，则淫行随之矣。然则何以制之，曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪书不宜看，邪话不宜听。盖（因）邪友一近，则益友日疏，自然渐染引诱，渐入下流，放僻邪侈，无不为已。邪地一入，则正念难持，自然技痒心热，把持不定，游冶俄顷（霎那），悔恨终身，言念及此，可不戒诸。至邪书邪话，不过文人游戏，闲汉谑（笑）谈，彼欲编成一事，自然说得美好团圆，要皆捏造虚诬，岂可信为真实。若以为偶触无妨，焉（怎）能动我，则潜滋（默润）暗长，有隐受其害而不知者。总之，守身之法，宁可过为防闲，不可稍自宽纵，宁可人笑迂板，不可自命脉圆通，苟非（若不）致严于平日，能保无失于临时哉。
6．赵鸿宝
色欲一节，说得硬，拿不定，一念稍疏，陷溺难返，念念坚忍，当境忽移，惟于（只在）平日，对先哲于简编（摘录），置格言于座右，清心寡欲，胸中礼法因果，确信不疑，偶动邪念。当下痛除，如此，则当境自能猛省。至于男女之际，务远嫌于瓜李（避疑），虽系至亲至厚，定须内外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌动矣，此正本清源之法也。
凡人最易失足，只在艳冶当初，勃然难制之一刻。试思闭目不窥（看），坐怀不乱，不过片念能持，而可以登大魁（状元），至显（高）位，光祖考（父）。福子孙，较之半世青灯黄卷（苦读），与他途积德累功者，事半功倍，又何苦以俄顷（片刻）欢娱，弃盖世之功名，博终身之荼毒（残害）哉。倘操守不严，纵情任意，彼粉白黛绿（指美女），转眼成空，而由此夺算（减寿），由此灭禄，由此杀身。且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻子有淫佚（荡）报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足，噫，悔已晚矣。
今人平居不知谨（慎）饬（周到），或对子女而夫妇嬉笑，或畜媵妾而涂敷脂粉，或纵妻出外游观，或奴婢犯奸不禁，种种不（严）肃，何以齐（治）家。若寡欲清心，笑言不苟（随便），内外有别，防闲有法，则闺门之内，雍肃（和睦）如宾，有不令人爱敬者哉。
7．姚庭若
今人一身不淫，只了得一身事业。何如一劝十，十劝百，百劝千万，并流布后事无穷，同证善果乎，犹如布种然，一升落地，报以石计，种无穷，生亦无穷，但须勤布，莫使田荒。又如传灯然，一灯然，而千灯皆然，灯无量，光亦无量，但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳，倘谓劝人而人不应，是犹布种而种不生，传灯而灯不明也，有是理哉。
王大契问莲池大师，弟子自看师戒杀文，遂持长斋，惟是色心炽盛，又不能灭除，乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。答云，杀是苦事，故言惨易，欲是乐事；故言惨难。今为一喻，明明安毒药于恶食中，是杀之惨也，暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也，智者思之。
凡人见美色起邪心，种种恶心都生，恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发，不可遏抑之时，思一死字，或思己身患难疾苦事，则必淡然而止，否则思此女死后，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，无非幻境。则必憬（觉）然悟。否则思吾爱此女，而毁其名节，即移同粪土，全其名节，斯珍如珠玉，便当矜之恤之，成全之，愈爱而愈不忍污，如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱，而折功名，削富贵，夺纪算（减寿），遭杀害，斩嗣续，败声名，皆由于此，如是则必猛然省。即不然，则思羞恶之心，人皆有之，女子失节，只因一时之迷，迨（及）见恶于父母兄弟，见弃于舅姑丈夫，见笑于邻里亲族，每致悔不可追，含怨殒（亡）命，更或苟合堕胎，母子俱毙（死），冥冥中怨魂，岂肯相舍，如是则必瞿（悸）然惊。又不然则思女子背夫外交，对夫且忍负狠毒甚矣，更何论乎外人，便当作豺狼看，作蛇蝎看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是则必惕然戒。视人之女，要想如己女之恶人犯，视人之妻，要想如己妻之怕人污，人当动念之始，深自警惕曰，我淫人之妻女，设我之妻女亦被人淫，奈何，对面一想，则此心自然遏灭，此降火最速之药，且犯人之女，己女未有不为人犯者，污人之妻，己妻未有不为人污者，不必证之于古，历观近时报应，天道真不差累黍（粒米）。看已受报应的淫人，个个如是，便知未受报应的淫人，也是个个如是。古诗云，劝君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖，旨（美）哉斯（此）言。唤醒梦梦不少。
8．吴泽云
人自赋气成形而后最重者莫如生命，然未能养生，安知保命，既知保命，即能养生，此不易（变）之理也。乃近世人心不古（如古），风俗浇漓，（浮薄）其最足戕（害）贼人之生命者，要惟色为巨（大）。色犹（如）刃也，蹈之则伤，色犹鸩（毒）也，饮之则毙（死）。虽男女居室，为人伦所不废，苟（如）不知制情止义，其中亦有杀身之虞（忧），而人顾（愿）甘之如饴蜜，无节制者何哉，盖以由道德之心先亡，而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛，留恋狎邪，尝以有用之精神，消磨于妇人女子之手，而不之惜。甚至钻穴逾墙，视为韵（美）事，宿娼挟妓。自诩（夸）风流，甚或对妻孥（子）而诲（教）淫，向闺房而谑（戏）笑，因斯（此）门风败坏，伦纪丧亡，中篝（内室）新台（父娶媳），贻羞内外，然彼犹以为乐，而不以为苦焉。迨（及）至陷溺已深，精枯髓竭，志气因之堕落，耳目因之瞶聋（眼昏耳聋），形骸因之瘠尪（瘦弱）。人格因之卑下，而一切虚弱瘫痪之病，又复乘隙而丛生，以致一身无穷之事业，绝大之希望，均消归于乌有。卒（终于）之命殒（亡）中年，名登鬼录（藉），且或死不得所，而害及子孙者要（主要）皆未节色欲之过也，其真以生命为儿戏哉。
人于钱财，锱铢（细小）计较，百计营求，量入为出，犹恐不继，有浪用不节者，指为败子。夫财乃身外之物，犹珍重若此。若精液之可贵，非特钱财也，淫欲之所伤，非特锱铢也，财尽则穷，精尽则死。而乃恣意纵欲，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水干火炽（盛）医药罔（无）效，悔之晚矣。苏东坡云，伤生之事非一，而好色者必死。人之一身，神以御气，气以化精，精神充实，百骸强壮，足以有为。若淫欲无度，则精气耗，神不守舍，疾病夭亡，职此之由，可不慎（当心）欤（吗）。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。夫毁伤云者，岂戕（伤）手折足之谓哉。有如嘉（美）树初生，发荣滋长之际，必戒勿翦伐，朝培夕护，然后可冀（希）其成荫。人当成童婉娈之日，筋力未充，血气未定，而先丧真元，以致形体枯羸，菁华销铄（镕），百病丛生，父母相对惊惶，束手无措，此姑无论阴骘所关，减龄削算（减寿），即奈何以自作之孽贻二亲以无涯之隐痛。古之人一跬（半）步不敢忘�