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者合之，四体百骸，终归一气而已。
〔二要论：〕
论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静；气不能无呼吸。吸则为阴，呼则为阳；主乎静者为阴，主乎动者为阳；上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。
何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环不易之理也。然则气分为二，实主于一，有志斯途者，慎勿以是为拘拘焉，学贵神通，慎勿胶执。
〔三要论：〕
夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节；头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节；下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节；臂则手为梢节，肘为中节，肩为根节；手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；观于是，而足不必论矣。故自顶至足，莫不各有三节也。
要之，若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者，若合而言之，则上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有，又何各有三节云乎哉？
〔四要论：〕
试于论身、论气之外，进而论夫梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属罕论。捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚。梢亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹末及乎气之梢也。
四梢为何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足以立论，然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生，气不离乎血，即不得不兼及乎发。发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨稍者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
〔五要论：〕…》小说下栽＋wＲshＵ。ＣoＭ