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华。其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。略计所举，
岁且二百。览察其状，则德侔颜、冉，详核厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自
相推达。夫士者贵其用也，不必求备。故四友虽美，能不相兼；三仁齐政，事不
一节。高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦资暴莽。况太平之时，而云无士乎！
夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。长短大小，清浊疾徐，必相应也。且
攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。
智者弃短取长，以致其功。今使贡士必核以实，其有小疵，勿强衣饰，出处默语，
各因其方，则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。
孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”
《爱日篇》曰：
国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，
以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有
余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民
静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。孔子称“既庶
则富之，既富乃教之”。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫
穷起于无日。圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。是以尧
敕羲和，钦若昊天，敬授民时。明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪曰：
“民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎！”于是遂蠲其制。今冤
民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝餔不得
通，非意气不得见。或连日累月，更相瞻视；或转请邻里，馈粮应对。岁功既亏，
天下岂无受其饥者乎？
孔子曰：“听讼吾犹人也。”从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭部吏，
亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行
赇。不桡故无恩于吏，行赇故见私于法。若事有反复，吏应坐之，吏以应坐之故，
不得不枉之于庭。以羸民之少党，而与豪吏对讼，其势得无屈乎？县承吏言，故
与之同。若事有反复，县亦应坐之，县以应坐之故，而排之于郡。以一民之轻，
而与一县为讼，其理岂得申乎？事有反复，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于
州。以一民之轻，与一郡为讼，其事岂获胜乎？既不肯理，故乃远诣公府，公府
复不能察，而当延以日月。贫弱者无以旷旬，强富者可盈千日。理讼若此，何枉
之能理乎？正士怀怨结而不见信，猾吏崇奸轨而不被坐，此小民所以易侵苦，而
天下所以多困穷也。
且除上天感痛致灾，但以人功见事言之。自三府州郡，至于乡县典司之吏，
辞讼之民，官事相连，更相检对者，日可有十万人。一人有事，二人经营，是为
日三十万人废其业也。以中农率之，则是岁三百万人受其饥者也。然则盗贼何从
而销，太平何由而作乎？《诗》云：“莫肯念乱，谁无父母？”百姓不足，君谁
与足？可无思哉！可无思哉！
《述赦篇》曰：
凡疗病者，必知脉之虚实，气之所结，然后为之方，故疾可愈而寿可长也。
为国者，必先知民之所苦，祸之所起，然后为之禁，故奸可塞而国可安也。今日
贼良民之甚者，莫大于数赦赎。赦赎数，则恶人昌而善人伤矣。何以明之哉？夫
勤敕之人，身不蹈非，又有为吏正直，不避强御，而奸猾之党横加诬言者，皆知
赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者，万无数人；数人之中得省
问者，百不过一；既对尚书而空遣去者，复什六七矣。其轻薄奸轨，既陷罪法，
怨毒之家冀其辜戮，以解畜愤，而反一概悉蒙赦释，令恶人高会而夸咤，老盗服
臧而过门，孝子见仇而不得讨，遭盗者睹物而不敢取，痛莫甚焉！
夫养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民。《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦。”
先王之制刑法也，非好伤人肌肤，断人寿命也；贵威奸惩恶，除人害也。故经称
“天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉”；《诗》刺“彼宜有罪，汝
反脱之”。古者唯始受命之君，承大乱之极，寇贼奸轨，难为法禁，故不得不有
一赦，与之更新，颐育万民，以成大化。非以养奸活罪，放纵天贼也。夫性恶之
民，民之豺狼，虽得放宥之泽，终无改悔之心。旦脱重梏，夕还囹圄，严明令尹，
不能使其继绝。何也？凡敢为大奸者，才必有过于众，而能自媚于上者也。多散
诞得之财，奉以谄谀之辞，以转相驱，非有第五公之廉直，孰不为顾哉？论者多
曰：“久不赦则奸轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之。”此未昭政乱之本源，不
察祸福之所生也。
后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以贷得雁门太守者，亦去职还家，书
刺谒规。规卧不迎，既入而问：“卿前在郡食雁美乎？”有顷，又白王符在门。
规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。
时人为之语曰：“徒见二千石，不如一缝掖。”言书生道义之为贵也。符竟不仕，
终于家。
仲长统字公理，山阳高平人也。少好学，博涉书记，赡于文辞。年二十余，
游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之。并州刺史高幹，袁绍甥也。素贵有
名，招致四方游土，士多归附。统过幹，幹善待遇，访以当时之事。统谓幹曰：
“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。”幹雅自多，不纳其
言，统遂去之。无几，幹以并州叛，卒至于败。并、冀之士皆以是异统。
统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。每州郡命召，
辄称疾不就。常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优
游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐其志，论之曰：
使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。
舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。
良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，
濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，
思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，
错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。
不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入
帝王之门哉！
又作诗二篇，以见其志，辞曰：
飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无
辔，骋风无足。垂露成帏，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润
玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促？
大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来绕绕，委曲如琐。百虑何
为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》。百
家杂碎，请用从火。抗志山栖，游心海左。元气为舟，微风为柂。敖翔太清，
纵意容冶。
尚书令荀彧闻统名，奇之，举为尚书郎。后参丞相曹操军事。每论说古今及
时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言。
献帝逊位之岁，统卒，时年四十一。友人东海缪袭常称统才章足继西京董、
贾、刘、杨。今简撮其书有益政者，略载之云。
《理乱篇》曰：
豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于
斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知
去就，疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，势不足
复校，乃始羁首系颈，就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侪矣，
或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹诅，幸我之不成，而以奋其
前志，讵肯用此为终死之分邪？
及继体之时，民心定矣。普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐
业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有
常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神。暴