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如今拟定章程，孙元起在纸上写好，自有一旁的师爷誊抄，节省不少时间。孙元起心想：这就是有秘书的好处，等回了京师大学堂，少不得也要请几个师爷帮忙！
写章程，孙元起算是轻车熟路：以前和张百熙一起编《钦定大学堂章程》，后来还给自己学校的小学堂、中学堂、高等学堂、大学预科、大学堂、研究院先后拟定各种章程，工多艺熟！以前写章程，那是规范学生；现在拟章程，少不得难为难为那些洋学生，知道咱中国的水有多深。痛快！
章程第一部分，循例是《纲领》，是些高调调的东西，比如要求游学生要五讲四美三热爱，德、智、体、美、劳全面发展，遵纪守法，乐观向上，尊重老师，热爱同学，珍惜时光，努力学习……反正都做到了，死后进天堂当鸟人是没问题。
第二部分是《入学》，哈哈，虽然现在大清国的签证很好拿，可咱有别的歪招：游学生需要具有高等中学及以上学历，并通过大清国游学生入学资格考试。这考试科目除了专业知识，还要加考一门中文能力等级测试，文言文版！考生入学时，须提供生源国户口证明、无犯罪记录证明、财产能力证明、教育部推荐证明、遵守大清法律法规陈诺书等等等等，总之，怎么麻烦怎么来，非得恶心到你不可。
第三部分是《功课》。你们不是眼巴巴地来经世大学么，我们学校除了物理学、化学、电子学、化学工程、核工程这类的理工科，还有国文、哲学、历史学、中医这些本土学科呢。看哪个国家不顺眼，就把这些学科分配给他。比如小日本，给他15个名额，其中国文、哲学、历史、中医各3人，然后给物理、化学、医药各1人。至于电子、核工程这些高精尖学科，你做梦去吧！
第四部分是《考核》，每学期考核一次，一次考核不合格者警告，两次不合格者退学，并取消该游学生名额。嗯，我们中华是礼仪之邦，不能太残忍，每年的淘汰率就定为百分之十吧。大学本科阶段学制四年，研究生阶段都是三年，几年下来，呵呵，不死也得让你脱层皮。
第五部分是《毕业》，没有修满规定课程并取得相应学分者不能毕业，在规定学制内没有毕业的学生予以劝退，并取消该游学生名额。毕业者完成学业论文，颁给学士、硕士、博士学位；学位论文不合格或者未完成者，给予毕业证书。
第六部分是《名额》，这才是要点。目前是美利坚、英吉利、法兰西、德意志、俄罗斯、日本、意大利、奥地利、比利时、荷兰、西班牙十一个国家，大致是：美利坚、英吉利、法兰西平均是30人，德意志、俄罗斯是每国25人，日本、意大利、奥地利、比利时、荷兰、西班牙则分别是15人。至于各个学科，总体上是文科多，理科少；理科多，工科少。
洋洋洒洒地写了近万字，抄写后递进宫里。以后就不用孙元起瞎操心，自有外务部去和各国公使馆交涉磨嘴皮去。
一百、世事谁为第一流
吃了中饭，孙元起辞别老大人，坐着马车回去。车前的老赵嘴咧得跟开了瓢的葫芦，以前佝偻的脊背也挺直了，恨不得在脑门上贴上几个大字：“俺家老爷是大官。”后面的几个随从也甩开膀子走路，一看就是在故意耍横，看得孙元起只想乐。
刚进校门，正是下午放学时分，便有学生迎上鞠躬、叩头。原来老赵回来取钢笔的时候嚷嚷过一回，随后又有宫里送来圣旨、官诰等，一时间，经世大学内几乎无人不知孙校长新任“翰林院侍讲学士”。初时，或许还有许多学生不知这个“侍讲学士”如何，等熟知体制内规则的人一加解释，大家都有些激动和眼热：那“靠谱哩奖”毕竟是外国人的玩意儿，与我大清丝毫不相干，大家听了，只是觉得可喜而已；可如今校长高升，富贵指日可待，作为学人门生，岂无一丝半毫的好处？假如、万一，哪天孙校长真做了尚书、大学士，我等岂不是……？
孙元起连忙下了马车，扶起学生，还随口聊了几句。附近的学生看见孙元起在这里出现，急忙呼朋引伴，向这儿围聚过来。片刻功夫，学校里倒有一多半的学生都聚在这校门口的小广场上，此起彼伏的都是学生“恭贺孙校长高升”的声音。张元济、皮锡瑞、王国维等人也都闻讯过来，作为体制内的一份子，少不得过来拱手道贺。
虽然现在学校师生都是笑脸相迎，但一声声的“恭贺高升”却让孙元起心中有些不快：这声音中更多的是对权力的向往和渴慕，本来也是人之常情，如今出现在大学门口，实在是刺耳之极。这也违背了自己创建大学的初衷：以经世致用、强国利民为宗旨，以培养学术科研人才及其他学堂教学师资、企事业单位技术力量为中心，却不是培养官僚和士大夫。
这种苗头要及时纠正！
当下，孙元起快步走向马车，站在车辕上，向大家拱拱手，然后示意大家安静：
“尊敬的各位师友！各位同学！大家好。”
“今天，有这么多人聚在这里，热情洋溢地向我表示祝贺，祝贺我高升。首先，我感到非常的高兴，因为这表明各位把我当作是朋友、老师。假如我是一个坏人，估计大家这时候就该冲我吐唾沫了！所以我感到非常高兴。”
“但在高兴的同时，我也有一个疑问，一直埋在心里的一个疑问，今天大家都在这里，借此机会，想提出来与大家共同探讨一下。问题就是：为什么要读书？换句话说，读了书之后去干什么。”
“张先生刚刚跟我说了一句，说‘为何读书，读书为何’类似的话，南宋的文天祥也说过，是去世后在他衣带中发现的，说：孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无媿。”
“读圣贤书，所学何事？你们大家都是读书人，对这个问题，一定会有自己的答案。来，这位同学你先说说？”
“好，去做好官，教化黎民。孔子说，学而优则仕。一种答案。同学，你也说说！”
“哦，修身齐家治国平天下。这是《大学》里面的，确实很适合学校的宗旨。你把手举那么高，你有什么看法？”
“嗯，不为良医，便为良相。有孟子‘穷则独善其身，达则兼济天下’的气魄和胸怀，很好。你呢？”
“解答心中疑惑，探索世界奥秘？好，富有研究和探索精神。以后一定要以这句话为宗旨，努力学习！”
……
“刚才，各位同学都说出了自己的答案。每个答案都很宏伟，值得一个人去为之奋斗终生，非常好！这个问题，我一直在思考。前些日子，乘着馀暇，翻阅《论语》——我这些年一直都在国内外奔波，学的都是理工，对于这些基本典籍基本上是一窍不通，现在觉得有些遗憾，所以打算补习一下——在翻阅的时候，看到其中有一句，说‘古之学者为己，今之学者为人’，里面引用程子的话来解释，说‘为己’，就是欲得之于自己；‘为人’，就是欲见知于他人。我说得没什么错误吧？有错了，大家要指出来哈。关于这个，我确实不行，你们可以作我老师。”
“我因为是半路出家，所以在最初看到‘古之学者为己，今之学者为人’的时候，没有想到程子、朱子这一层，而是想到一些别的东西。不一定有道理，今天说出来请大家指正。先说‘为己’，从字面解释，就是为了自己。一个正常人，总有物质和精神两个方面的追求。生下来就要吃喝拉撒睡，这是物质层面的。所需要的东西不能凭空而来，所以要学习各种技能和经验，来使得自己丰衣足食，吃饱穿暖；在学习技能和获得衣食的过程中，他要与周围的自然和社会打交道，这就涉及到精神层面，比如为了获得大家对自己的认可，要改变自己的缺点，成为一个公认的好人。”
“那么‘为人’呢，从字面意义上来说，就是为了别人。怎么样就是为了别人呢？好比一个人一无所有，却自告奋勇要替别人牧羊、管理家务。我们都知道，这个人虽说是自告奋勇，我们必然猜到他是要从中落好处、讨便宜的。”
“古之学者为己，是先为自己，后为他人。自己有了谋生的技能和手段，使得自己衣食有保证，行有馀力，再想到别人，这是一种善良。今之学者为人，是先为他人，后为自己。可是一屋不扫，何以扫天下？自己都养不活，又如何能先为别人？最终还都是通过损人来利己。”
“当然，这些都是我的一家之言，大家不要当�