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撬透堑纳痛汀Ｉ褡约菏棺锶顺墒ィ诰稍妓嫠担骸拔乙突墙心忝浅晌サ摹！保ǔ鋈�13；利二〇8，二一8）新约圣经宣告“在基督耶稣里……神……使他成为我们的……圣洁”（林前一30）；“基督爱教会，为教会舍己，要……把教会……成为圣洁”（弗五25等节）；“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵……已经……成圣”（林前六11）；“我们……靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来一〇10）在这些经文中可见，圣洁或成圣是神恩惠的赐予。
新约圣经清楚的表明，这个赏赐包含两方面的意义。第一力面是关系上和地位上的。在这个意义上，神把罪人带到他自己的面前，使他们从世界分别出来，把他们从罪和撒但的手中拯救出来，欢迎他们与他相交，藉此一次过使罪人永远成圣。因此，在这个意义上，成圣是与称义、被接纳为儿女和重生的意思差不多。希伯来书中的“成圣”，常常具有这方面的意义（参来二11，一〇10、14、29，一三12）。从这个观点看来，成圣是一次过的收获，是基督徒在归信基督后立刻开始享受得到的（参徒二六18），他可以回顾这一件在过去成就的事情。
新约圣经乃根据这件事实，称基督徒为“圣徒”（hagios）——即是说，因他已“在基督里成为圣洁”，这一点上文已解释过了（参林前一2）。新约圣经并没有说，基督徒必须过圣洁的生活才可以成为圣徒；相反，他告诉基督徒，正因为他们是圣徒，他们从此必须过圣洁的生活！这就是神所赏赐的成圣之首要和基本的真理。
第二方面，成圣是不断更新和不断进行的。在这个意义上，成圣是圣灵在信徒地上的生活中进行的恩典作为，使他在恩典中长进（彼前22；彼后三18；弗四14等节），使他的心思、意念和生命变得愈来愈有主耶稣基督的形像（罗一二2；林后三18：弗四23等节；西三10）。在约翰福音十七章十七节、帖撒罗尼迦前书五章二十三节和以弗所书五章二十六节中，“成圣”一词显然是就上述的意义而运用的。
在成圣的功夫上，神呼召我们与他合作，因为他“在我们里面动工，使我们按照他美好的旨意立志和行事”（腓二13，按新国际译本＇NIV＇意思直译）。他召我们要藉着圣灵“冶死”我们的恶行（罗八13：西三5），并要专心行善，按照新约（论到伦理的经文）所详细阐述的善行去行。有一首圣诗说：“圣洁是凭着信靠耶稣，不是靠自己的努力”，这其实是错误的。当然，我们得以圣洁是藉着在耶稣里的信心——我们一切追求圣洁的力量，必须藉信心和祷告向它汲取，因为离了他我们就不能作什么（约一五5等节）。但成圣同样是需要努力的；因为当我们已跪在他面前，承认自己的软弱并向他祈求帮助之后，就要站起来与罪搏斗（来一二4），抵挡魔鬼（雅四7），打那美好的信心之仗（提前六2；参弗六10一18）。成圣并非单靠信心，不需努力；也非单凭己力，不用信心。信心和努力同样重要，两者必须保持平衡；但这点很多时候都被忽略。
天堂的圣洁
圣洁是神对我们的拣选（弗一4）、救赎（弗五25…27）、呼召（帖前四7；参彼前一15；提后一9）和管教（来一二10）的最终结局和目标；但要完全达至圣洁，则要等到这个世界结束以后。撒迦利亚先知看见一个修复了的耶路撒冷异象，其中“马的铃铛上，必有归耶和华为圣的这句话”，而且“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣”（亚一四20…21）。这幅图画预表教会的圣洁——这圣洁是神早巳定旨的；但这预表要等到“圣城，新耶路撒冷作好准备，像装饰整齐等侯丈夫的新妇一样，才是最终的成就”（启二一2）。到那时，当恩典的工作完成了，神的子民就不但只脱离罪恶的权势，而且根本不会有罪的存在。在天堂里没有罪，因为在天堂的人，他们里面将没有可以再犯罪的罪性了。“得荣耀”有很多意义，其中一点是指我们的本性中根除了罪恶。于此，圣洁在天堂里就得以完全。不能再犯罪，将成为我们的自由，也是我们的喜乐。同时，我们前面既然有这盼望，我们每天的呼召就是要“追求圣洁；非圣洁没有人能见主”（来一二14）。
（注）：在希伯来文中有关连的字是qadosh（圣洁：holy）、qadash（成圣：sanctify）和qodesh（圣洁：holiness）：意义相同的希腊文字词则包括：hagios（圣洁：holy）、hagiazo（成圣：sanctify），和三个名词：hagiasmos，hagiosyne，和hagiotes（圣洁：holiness）。
第十七篇 相交
“相交”（或“团契”）一词使你联想起什么？教会礼堂内的一杯茶？聚会后在走廊喋喋不休的谈话？与青年团契旅行？在一个基督教退修中心度假片刻？与一群教会人士外出旅行或往圣地观光？我们常常提到的相交，其实意思是说我们曾参加上述这一类的基督徒社交活动。因此我们不应该用相交来描述。与其他基督徒共享一些社交活动，并不代表与他们相交。当然，这样说并不是要否定这些活动的价值。我们要指出的不过是：把这些活动视为相交，又认为相交就是这些活动，实在是滥用了基督教的术语。
而且，这种滥用是危险的，它会使人自欺，使我们误以为过着美好的相交生活，而事实上我们的灵却一直因为没有与信徒相交而干渴。当一个人完全不能分辨吃糖果和吃一顿正常的饭菜之间的分别时，这不是好现象；同样，当一个基督徒不能分辨信徒间的社交活动和灵里相交的分别时，这也不是好现象。相交是新约中具重要意义的字词之一：是基督徒灵命健康的要素，真正教会生活的中心。因此，最重要的，就是我们必须弄清楚信徒相交是怎么一回事。
新约圣经第一次向我们描述初期教会的生活时，已提到相交的生活。“（他们）都恒心遵守使徒的教训，彼此交接。”（徒二42）闲谈？旅行？游览？不；正如这段经文的其余部份说得很清楚的，信徒的相交是属于不同种类、不同层面的。新英文圣经（New English Bible）对“交接”（fellowship）一词有很清楚的翻译，能把个中细腻的意义鲜明地表达出来：“他们经常聚集，聆听使徒们的教导，并且分享共有的生命，擘饼、祷告。到处的人都畏惧……所有被这信仰吸引在一起的人，凡物公用……他们同心每日参加圣殿的聚会，而且在家中擘饼，欢喜快乐地一同用饭，赞美神……。”（徒二42…47，译自新英文圣经）
这就是新约圣经所说的相交生活：这样的一幅图画，与我们今天大部份被称为“相交”的活动，显然有天渊之别。事实上，“相交”一词的意义已严重贬值了。有很多所谓“相交”其实不是相交，而且远远不及真正的相交，而真正的相交生活几乎已不复存在了。正因为这个原因，现代一些仍保持正统教义的教会，都往往是散漫和软弱的，远不及一、两个世纪之前的教会。基督责备老底嘉教会（启三17），因他们苟且偷安，自以为什么都不缺，然而事实上他们是灵性贫乏的。我们若沾沾自喜，自诩有快乐的相交生活，而事实上我们最明显的缺陷，就是肢体之间缺乏相交，那么基督肯定也会用同样的说话责备我们。
目前一个迫切的需要，就是神的子民要寻回相交的真正意义。一个血液循环不正常的身体，必然不能正常运作，而相交就好比基督身体内的血液循环。教会藉着相交而得着力量，若没有相交，教会就失去力量。
因此，我们必须努力重新学习相交的真正意义。我们如何开始呢？基督徒相交基本上是什么呢？
相交的观念
英文圣经中译成“fellowship”的希腊原文，具有“分享”的意思，或与别人在一些事上有共通之处的意思。（译注：此字在和合本中文圣经中多译作相交、同＇有份＇、交通。）“共同有份”可以有两种表达的形式：一种是把你所有的拿出一份来分给别人，另一种是接受别人所分给你的，或参与他所做的事情。我们在下面将会看到，基督徒的相交包括了上述两种方式。
基督徒的相交是有两个层面：首先是纵面的（vertical），然后是横面的（horizontal）。横面的相交，是我们目前所关注的，但必须先有纵面的相交，才有横面的相交。使徒约翰已把纵面的相交描述出来：“我们乃是与父并它儿子耶稣基督相交的。”（约壹一3）一个人成为基督徒，就是因着这种相交；事实上，约翰这句话为基督徒提供了一个准确的定义。