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虽然早已料到如此，陈德还是宽心地吐了一口气，笑道：“既然如此，这段百里和他妻室便当场放了，意图逼奸的西门青带回州府大牢先行看押。”他向周围欢呼的人群挥手点头示意，转头低声对李斯道：“俗话说家丑不可外扬，经此公审，段百里在岚州恐怕抬不起头来，先让他去张仲曜那里呆几年吧。还有，颁布一道隐私保护令，凡有散布他人隐私，又不相干我岚州安危的，鞭笞一百下，匠户营劳作三年。”现在岚州的女性大部分都是买入的，谁也不知从前有何经历，若是都像西门青这般以隐私要挟，不免人人自危。高祖不问陈平盗嫂昧金，取其大用，岚州现在需要后方稳定，自然要将一切不稳定因素扼杀在萌芽状态。
陈德顿了一顿，又道：“告诉百里，那个女人，他若不想要了，便给她一纸休书，想要的话，就好生相待，都是苦命之人，不要打骂。”说完便与梁左丘一边走，一边商量设立乡校之法。
李斯匆匆走到段百里身前，向他转述了陈德之意，段百里一愣，谢过李斯之后，凝望着陈德徐徐远去的背影，一撩军袍下摆，跪倒在地，重重地三个头磕在地上。见李斯也已走远，方才叹了一口气，回头叫那呼延氏一同归家。
适才黄雯和周后等贵妇也都站在陈德身旁围观，这些女子自然同情那呼延氏，尤其是有类似经历的朱惠兰，虽说成婚之前，她便将自己从前之事全部告知辛古，但听闻陈德颁下隐私保护令之后，也不禁偷偷捂着胸口松了一口气，这时代的鞭笞非同小可，一百下足以致人死命，倘若侥幸不死，送到匠作营劳作三年累也累死了。陈大人这是在杀人灭口啊，朱惠兰颇有些感慨地望着陈德的背影，她日日都听辛古在家叙说陈大人如何英明，只有今朝，才真正深切感受到这人思虑之深。不但救了那段百里夫妇，惩治恶人，还一举解除了岚州未来的一个大患。
卷六 春风不度玉门关 第七章 心忧
陈德与梁左丘边走边谈，因为岚州孩童稀少，乡校暂由梁左丘一人担任教习，每天日落之前为孩童开课，日落之后则有梁左丘主持讲席，无论军民贤愚，皆可以在乡校切磋学问，议论时政。为吸引家长将孩童送到乡校就读，除了免费的书本外，岚州官府负责提供上学孩童一顿有肉的中餐。为了吸引岚州的有识之士放心前去参加讲席，陈德将手书“乡校之内言者无罪”，刻作石碑，立于乡校之前。言外之意，乡校之内议论时政可以百无禁忌，在外面便不可妄发议论。算是遵循春秋子产先例，陈德将梁左丘所求的“言者无罪”打了个折扣，毕竟宣传攻势的厉害，他清楚得很。
作为妥协，陈德提议梁左丘可以主办一份学刊，收集乡校中人议论，公诸于众，办刊费用由岚州官府赞助。《春秋？左传》有云：“太上有立德，其次有立功，再次有立言。经久不废，是谓之三不朽。”立言乃是古时文士孜孜以求的事，梁左丘当即对此大感兴趣，将创办学刊之事一口应承下来，还说要邀请几个丰州的文友过来。陈德笑道：“左丘先生，吾岚州取文士，当循先生成例，考校射御二艺，若是先生的文友无法通过，可领不了俸禄。”适才他已经跟梁左丘提过，这乡校教习，年俸80贯，与十夫长相当，待将来规模和影响逐步扩大之后，再视情况逐步提升，梁左丘作为乡校首座，年俸两百贯，与百夫长相当。
梁左丘笑道：“无妨，吾丰州文士，身无武艺者必定是有护卫家将的大族子弟，不需靠俸禄过活。家境不富者都需习武防身，只刻意练习月余，达到陈大人设定的标准不成问题。”陈德不觉莞尔。他没有想到的是，这时代的寒门士子可能才华天分不高，恒心毅力却都是极强的，否则如何守得住妻儿老小皆食粥，寒窗十年无人知的煎熬。有恒心毅力，又因环境所迫必须习武防身，自然射术也远胜旁人。毕竟和其它武艺相比，这射艺乃上古君子之道，习之并不有辱斯文。听梁左丘提及，丰州士子还有不少习剑的，只是剑上了战阵不如刀，于国无用，剑术再好，也不能作为取士的标准。
两人越谈越是投契，陈德忽然想起一事，又道：“左丘先生，吾岚州若非士人，便是萌户，剩下的都是商民。先生丰州学友倘若不通晓射御二艺，虽然有钱，恐怕也只能做萌户了。好在先生与通过射御考查的文士都担任了教习公职，他们可以托庇在你们治下。”他知此事可能会触怒梁左丘，但若不预先说好，只怕坏了岚州的规矩，将来得不偿失。
梁左丘果然面色大变，看着陈德怒道：“吾之文友来此传道授业，你不奉为上宾倒还罢了，何苦如此折辱斯文？”几欲拂袖而去。
陈德叹道：“不得已而为之。”见梁左丘仍然怒气冲冲，便苦笑一声，接道：“岚州尊崇武人，乃是顺应天道。天道有常，不为尧存，不为桀亡。”指着远方连绵的群山，陈德对梁左丘道：“在这群山之后，大漠戈壁之中，无数蛮族勇士，日夜攻杀不止，枭雄辈出。终有一日，胡人中的必有盖世豪杰出，一统大漠南北，控弦数十万，皆虎狼之军，然后南下牧马中原，以弓矢为皮鞭，以汉人为牛羊，绝我华夏种姓。若不早做准备，我中原何以当之？”
见左丘脸现疑惑之色，不太明白他为何突然作此危言耸听。陈德叹了口气，沉声道：“赳赳武夫，国之柱石。此乃当今之天道。韩非子曰，上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力，说的便是此意。当今之世，偃武修文，乃是逆天而行，焉能不亡。吾中原若不尊重武夫，四方狄夷偏偏反其道而行之，此消彼长，百年之后，华夏武风衰败，狄夷日渐强盛，局势将不堪设想。”他说这话乃是有感于此时中原朝廷以文御武的国策，梁左丘也颇多感慨，不知不觉道：“大人有忧国之思，却为何固执于折辱文士？”
陈德见他脸色和缓，沉声道“敢问何谓仁爱？仁者之道，在乎亲亲有术，尊贤有等。仁爱，便是爱有差等。”他见梁左丘在听，便接道，“若是普通文人不通射御二艺者，皆可侧身国士之林，试问如何体现出武人的尊崇地位。将士们浴血沙场，到头来却于安坐后方的文人墨客平起平坐，怎能不心生不平？”
梁左丘道：“大人强词夺理了，历来文武两途皆是晋身之资，也未见得武人有甚不平之气。”
陈德却道：“中原偃武修文之气日益深重，影响盛大。吾岚州若执中道而行，必然受其影响，最后仍是文昌武衰之局，所谓矫枉过正，便是此意。文士们只需勤练射艺，取得士人地位也不甚难。”他这话乃是有感而发，历史上的西夏也算是重视武人了，但到了后来，却也渐渐显露出文胜于武的势头，也许是文人更善于内斗吧。所以陈德特别将射御二艺列为文人取得士人地位的必备条件，就算有一天文人当政，身上的彪悍尚武之气仍在，四方蛮夷仍是占不去便宜。
见梁左丘若有所思，似乎接受了他的解释，陈德叹道：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。关系华夏百年气运，斯文扫地之事，还请先生多多包涵。”现在是冷兵器时代的后期，社会发展的水平决定了武夫当国的现实，强行不遵从这个天道的，只能被别的种族淘汰。多灾多难的华夏文明，需要虎狼从中再周旋数百年。
陈德与梁左丘正谈得投机，忽然李斯带着一个慈眉善目之人过来，陈德认得这人乃是在岚州开坛说法的一个和尚，法号继从，乃是从天竺归国的高僧，身边携带有佛舍利塔、菩提树叶、孔雀尾拂等物为证，和继从一同归国的僧人尚有不少，但其他人都在汴梁传经，唯有这继从听说岚州不禁摩尼、祆教、景教，甚至连正在西域和佛教徒杀得血流成河的伊斯兰教都可以自有传教，便发了大愿，只身前来岚州弘扬佛法。谁知岚州无论军民，都忙于各项事务，又在官府诸般制度的引导下极为功利，少有信众。数月下来，信佛祖的没有几个，反而是在胡人中有较深基础的祆教红红火火。
正当继从心灰意懒之际，陈德命李斯成立宗教裁判所，继从敏锐地感觉这是一个弘扬佛法，打击邪魔外道的机会，便将弘法重任交托给几个弟子，自己整天泡在宗教裁判所中与摩尼、祆教、景教、伊斯兰教褚教士相互辩难。其实众教教士都意识到宗教裁判所与本教在岚州地盘上气运攸关，一旦被指为邪教，立刻便是连根拔起的局面。周世宗灭佛尚且相隔不久，那还只是官府单方面的行�