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个时候来说起，真的是四千多年的历史，都是遵从这个宗旨。这么长的时间，这个国家改朝换代，我常说，兴革之处很多，唯有教育遵守前人的方法，没有改变过。从尧舜禹汤一直到满清，中国的教育宗旨还是这五句话，二十个字，如果大家都能够遵守，社会有秩序，天下太平，人民安乐。今天世界为什么会这么乱，灾难为什么会这么多？这五句忘得干干净净，没有人提了。我们今天看到一线曙光，心里欢喜，无比的欣慰，我们看到中国、看到台湾儿童读经，希望指导儿童的人，细细去研究尧舜所说的教育宗旨，现在还适不适用。这是根本做人的道理。父子有亲，孝道；君臣有义，忠、忠孝；夫妇有别，这里头有恩、有德、有情、有义；长幼有序，朋友有信。我们想想这五条、这二十个字，合不合乎现代社会。
教学的方法，有十五个字：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。我们看看他这五句，跟我们佛法里面讲的信解行证相不相通？他没有讲到证，他讲到行，他重视解，解里面确实博学、审问、慎思、明辨都是求解，讲得很详细。信当然在其中，你要不信你怎么肯学，后面笃行，老老实实去做到。后面列举修身、处事、接物，三个原则，讲到修身，「言忠信，行笃敬」，你看多简单！处事原则「正其义，不谋其利」，待人接物「己所不欲，勿施於人」，简简单单几个字。儒家教的是什么，总得要知道。佛家教的是什么？我们是个佛教徒，尤其是净宗学院，别人要问你，你们这里教些什么，我们要能答得出来。佛法教人净业三福，那是根，孝亲尊师，十善五戒，四摄六度，普贤十愿，佛教导我们的，这几句把全部的佛法包括了。至於佛、菩萨、罗汉、天人，那只是你修学功夫浅深不同的差别，宗旨是一个，方向是一个，目标是一个，一致的；只是有近程、远程、究竟不一样。但是离贪是根本，这是最严重的烦恼，烦恼的根，无量无边的烦恼都从这个根生出来的，这个根要拔除。第六个名号：
【或名胜慧。】
『慧』是智慧，『胜』是殊胜。菩萨的智慧也称殊胜，佛的胜慧究竟圆满。没有智慧，不但不能化他，连自度都度不了。「慧」从哪里来？慧从求学而来的。所以，父母给我们的是身命，我们的身命得自於父母，慧命比身命更重要，人要没有智慧，跟一般的动物有什么差别？人跟一般动物不一样，就是因为有智慧，智慧得自於老师，老师是慧命的父母。中国人知道，所以对老师非常尊重，中国人把老师跟父母是看作同等地位，尊师重道。学佛之后我们才晓得，慧命比身命殊胜太多了，没有慧命，你不免六道流转；如果有了慧命，你就很可能超越六道，可能超越十法界，这个利益不可思议。所以老师的恩德，佛菩萨！绝对不是父母恩德能比的，父母恩德一世，佛菩萨的恩德生生世世。报恩的人，把报父母之恩扩大到报三宝恩，使亲恩与佛恩融成一片、融成一体，真正报恩者。现在世间人不懂得恩义，什么原因？不知，知恩自然就会报恩，他不知恩，那有什么法子！
我们今天这个缘分算是不错，每天我们都在深入的研究、学习，跟大家在一起研习，每天都不间断，可是同学们依旧不开悟，这是正常的，这一点都不希奇，为什么？薰习的力量不够，哪有那么快就成就？三、五年的薰习就觉悟，是上上根人，现在在这个世间这种人找不到了。一般我们从历史上看，这个薰习要十年以上，天天在听经，天天在学教，天天在修行，搞了十年、二十年，恍然开悟，中等根性。能够十几、二十年不离开学习的道场，这个人有福报，他要没有福报，要有业障、有魔障，他在这里住不住。业障重的，住几天几个星期他就受不了，就走了，他心里起烦躁；业障轻的，住个一两年、两三年走了，不能成就。所以得有大福报，你能在这个道场住上十年、二十年、三十年。
印光大师在普陀山藏经楼住三十年，怎么成就的？三十年每天锲而不舍，诵经、阅藏、念佛，三十年如一日，人家成就了。古时候的道场是学校，每天讲经没有间断的，讲的人多。我们看寺庙里面这些组织，方丈和尚讲经，首座和尚讲经，你看这个寺庙里头有多少位首座和尚，他们都是轮流开课讲经的，好处无论讲什么经，旨归一个方向，一个目标，不是个人讲个人的。和尚是校长，他聘请那些教员，首座就是教员，担任教学的，决定跟自己志同道合，所修所学的是同一个法门，这样才能叫大家「一门深入，长时薰修」。不能说老和尚讲净土，首座和尚教参禅，那就把道场破坏了，没这个道理。无论讲什么经论，一定是导归净土，这就对了。
过去我们在台湾，台湾知识青年学佛的风气开了，台湾许多佛教道场都办夏令营、冬令营、佛学讲座，首开风气是台中慈光图书馆，李炳南老居士在图书馆办大专佛学讲座，一年办四次。一次是在暑假，一次是在寒假，寒暑假两次，对象是台湾全省各个地区的大专学生，他们来报名参加；另外两次是在学期当中，这个对象是台中市本地的大专学生，利用星期天。学生平常学校里有上课，星期天，你要来学佛两个小时，来上一堂佛学课程。台中慈光佛学讲座有五个老师，除了李老师之外，另外那四个老师都是李老师的学生，这个好，所以无论开什么样的课程，一个方向、一个目标。跟其他道场办的夏令营，冬令营不一样，为什么？他们请的法师在外面请的，课程没有标准，请那个法师，你喜欢讲什么就讲什么，个人讲个人的，接受教育的学生很困难，这个法师讲净土好，下一堂课另外一个法师讲禅好，把学生学糊涂了。这是当时我在那里看到的现象。所以我对台中这个讲座很赞叹，虽然五个老师一个方向、一个目标，得利益，每个老师讲的时候不会有矛盾，不会有冲突。
在过去所有寺院丛林无不如是，一个道场有这个道场的道风、学风，所以他们请的首座和尚，也跟李老师一样，都是学一个法门。同样学一个法门，同样修这些经论，彼此知见相同，见和同解，没有问题，能成就人。胜慧！李老师保护他的学生，这桩事情他很用心。国内外的高僧大德到台湾来，到了台中，他一定尽地主之谊，礼节很周到，一定供养，请这些法师大德吃饭，还有供养，一定要送礼，但是怎么样？绝对不会请他讲开示，当然更不会请他讲经，什么原因？老师对他们真的是从内心生起恭敬、赞叹，学的法门不一样，他领导的这么多人苦口婆心劝导大家，天天念阿弥陀佛，求生净土。那个法师是参禅的，念佛一声要漱口三天，这怎么办？那一个上师是学密的。所以，一律不请人讲开示，不请人讲经，要听经、听开示，只听他一个人。另外有专修净土的，专修念佛法门的这些大德，有时候经过台中，李老师会请他讲开示。同一个法门！不会听了他的开示，听了他的讲演生疑惑，绝对没有这个情形，他才敢请。这是爱护学生，为学生做的防护工作，做得很周到。
我跟他学，第一天条件就谈好、谈妥，只可以听他一个人讲经说法，除他之外，任何法师、居士、大德，讲演、讲经都不可以去听。什么原因？我们初学，不晓得走哪一条路子，听多了无所适从，这是中国古人讲的师承，跟一个老师。一个老师带你走一条路，他有责任，他有使命，一定在这条路上有成就，这个忙他帮你。如果你到处听到处学，一点办法都没有，这靠你自己的命运，帮不上忙。胜慧不容易，这是真实智慧，通达理事实相，还要明了学生的根性，观机。这一点说老实话，我观机的能力比不上李老师，我们常常把人看错了。李老师对学生的观察他很冷静，大致上都相当准确，学生的修学、学生的成就，一般也能够预料得到。这一点我还没有学到。当然在现代这个时代，善根深厚、福德因缘，愈来愈少见了，多数是虚伪的，表面的，实际上不是那么回事情，所以成就相当难。
诸位同学，接著看名号的第七句：
【或名心平等。】
这一句也很容易理解，但是真正理解它，实在也不是容易事情，为什么？如果不是真正的理解，你不能落实。真实的理解、透彻的理解、圆满的理解，是如来果地，完全落实了。佛是什么心？佛是平等心，平等心就是佛；反过来