按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鸱ǔ谱稀Ｈ缋慈刀季咦阏嫔泼阑郏ń缰谏霭裱⒆瞿７丁�
如果就广义的、深入的来说，那个意思就更深更广。总的来讲，帮助一切众生破迷开悟转凡成圣，这是诸佛如来示现在世间唯一的目的；除这个之外，决定没有一丝毫是为自己的，这一点我们一定要清楚。为什么？阿罗汉已经是无我、无人、无众生、无寿者，四相破了，菩萨四见也破了，不但四相，怎么可能还为我？我执没有破，那是六道凡夫。四圣法界里面，我执破了，所谓法执犹存，这是四圣法界；法执也破了，他就超越十法界了，那就入一真法界了。
诸佛如来帮助一切众生，一步一步向上提升，但是这个里面，我们必须要知道的就是一定要跟佛菩萨合作，你要不能跟他合作？实在讲，业力很大，能敌须弥，能深大海，这比喻业力，佛菩萨动不了你，没有办法拉你一把，所以必须要我们跟佛菩萨合作，配合他。怎样配合他？依教奉行，那他是真帮得上忙。佛在一切经里头常常说，「受持读诵，为人演说」，这就是依教奉行的落实。能这样配合的，无论你现在在哪一道，无论你的罪业有多重，佛菩萨都有办法帮助你了生死出三界。唯一他无可奈何的，没有办法的，那就是不合作；对佛菩萨所说的不信，或者信了不解，解了不行，总是不能够配合。对这样的众生，佛菩萨只有替他种善根，阿赖耶里面种佛种子；除此之外，真的什么样的忙都帮不上。这一点我们必须要知道。
尤其是真正觉悟过来的，把这个红尘世界看破了，这个世界没有丝毫值得留恋的，这个世间生死流转太苦了，佛经上常常说「生死疲劳」，这个六道里头舍身受身永远没有休息，自己做不了主，业力在推动。又何况生生世世跟一切众生有意无意结成冤仇，冤冤相报，没完没了，愈想愈恐怖，愈想愈可怕。没有遇到佛法，真的，纵然知道苦也无可奈何。遇到佛法真正是难得，佛法能帮助我们脱离轮回，能帮助我们脱离苦海，只要我们合作，佛菩萨教导的信受奉行。
这一生就如同经上讲的最后身，我们业报到这个世间来，这一次是最后一次，下一次没有了；下一次再要来是菩萨的身分，是乘愿再来。来干什么？来救苦救难的，来帮助别人的，那就不一样了。乘愿再来的，这个九法界里头来去自由，真的是想来就来，想走就走，得自在！不像业报身，业报身想来来不了，想走你也走不了，那真是苦不堪言。第六个名号：
【或名发欢喜。】
这就是发欢喜心，『发』这个字是动词，意思跟生是一样的，『发欢喜』就是生欢喜，大乘经教里面我们常常读到「常生欢喜心」，这个好！我们一般人这欢喜心能不能发得起来？人生活在艰难困苦当中，欢喜心怎么能生得起来？什么时候你能够生欢喜心？离苦得乐，生欢喜心。什么是苦？世间人真正知道的人不多。
我早年读《地藏经》，也曾经讲过，看到世尊「知苦乐法」这一句对我来说很震撼。知苦乐法可不是一桩容易事情，大乘教里面告诉我们：三界统苦。谁知道？佛知道。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，欲界。我们这人道在欲界，往上面去还有六层天，欲界天，四王天、忉利天；中国人讲玉皇大帝，忉利天，一些宗教里面讲的上帝也是指忉利天。忉利天再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这统统是欲界，三大类苦完全具足。
欲界上去色界，顾名思义，色界还有形色，他有身体，他有居住的宫殿楼阁，他欲没有了。这个欲是指什么？财、色、名、食、睡，这个没有了，因此他没有苦苦。苦苦是八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，这个欲界有。天上？跟诸位说，天上也有怨憎会，我们在经典里面常常看到世尊跟我们介绍，这个忉利天主跟阿修罗打仗，这个战争麻烦，忉利天还有战争。夜摩天以上好些了，好像没有听说有战争了，这个到色界没有了。所以色界有坏苦，有行苦。
无色界，这是三界里面最高的，那个里面的人叫高级凡夫，真聪明，有智慧，不要身了，身是很苦恼的事情，不要身了。《老子》一般人讲《道德经》，你看《老子》里头就说「吾有大患，为吾有身」。他说：我有很大的忧患，是什么？是我有一个身体。老子要学佛，在我想他肯定去往生无色界天，他觉悟了，他知道这个身不是好东西。所以无色界这个四层天，我们一般人讲的灵界，用现代一般人讲的话说，那是精神的世界，这里头没有物质，所以他没有坏苦。
凡是有物质，物质都有变化，物质没有了，当然就没有变化了。你是有身，身一定有衰老，这个生老病死是变化。色界天他有身体，他有身，他没有老，他也不会生病，但是他有死，他有生死，生死很苦，叫坏苦。这个行苦是什么？行苦，你不能永远保持，寿命到了的时候，你还要堕落。所以生到无色界，身体也不要了，也没有了，完全是精神，中国人讲灵魂，佛法里面讲神识，但是他的寿命完全是定力支持。佛跟我们说，最高的这一层非想非非想天，他的定功能够支持八万大劫，八万大劫到了，他定功失掉了。失掉这个时候，他上面没有了，上不去了，只有往下面堕落，依旧不免轮回，所以佛跟我们讲三界统苦。
《法华经》里头比喻三界火宅，这栋大房子已经燃烧，现在还没有燃烧到你面前，已经在燃烧了，你逃不掉，这个燃烧是比喻苦。什么人觉悟了？首先觉悟什么？首先觉悟苦。释迦牟尼佛应化在我们这个世间给我们表演，表演到外面去游玩，无意当中见到生老病死，见到这个苦。这是警觉性高的人，悟性高的人，他看到社会这个现象，於是乎就动了念头了，怎样能够离苦得乐？到处打听有没有这样的人，果然有，哪些人？修道的人，无论修什么道门。他为什么修道？目的总不外乎是离苦得乐。所以他发心舍弃了富贵，舍弃王位，舍弃妻子，出家学道去了。当时印度许许多多的宗教，他都去学过，这些都是表演给我们看的。
释迦牟尼佛到处去参学，学了之后发现什么？不究竟，不能够真正离苦得乐。所谓是他所要求的是：离究竟苦，得究竟乐。那些许许多多宗教里面离苦得乐不是究竟的，刚才讲过，他们的目标都在天道。天确实是比人间快乐，乐多苦少，我们人间不能跟它比，寿命长，但是怎么样？不究竟。时间再长，终有到头的时候，就是非想非非想天，八万大劫到了怎么办？不能解决问题。这样才回到菩提树下入定思惟观察，都是给我们示现的，豁然开悟，都是教学的。怎么悟的？正是《楞严经》上所讲的「净极光通达」，入甚深的禅定，能够突破时空的维次，看到宇宙生命的起源，这样才真正能解决问题。
你看看他参学那么多年，十九岁离开家出去学道，三十岁成道，十一年的时间，到处参学，最后怎么解决问题？在甚深禅定当中，真正观察到宇宙的起源，生命的起源，法界虚空界所有一切的现象，都明白了，都清楚了。我们怎么知道的？《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道二七日中所讲的，不是对一般人讲的，定中讲的。参加这个法会是四十二位法身大士，换句话说，十法界里面的众生没有能力参与这个法会，这个法会是一真法界的法身菩萨，与会大众无一不是法身菩萨。我们在前面读到的，连这些杂神众都是法身菩萨在九法界里头示现的，不是真正的这些杂神。真正杂神、天神那怎么能参与这个法会！
这个我们明了了，九法界里头确确实实有太多太多诸佛菩萨在其中示现，芸芸众生哪个是诸佛再来的？哪个是菩萨再来的？哪个是罗汉再来的？我们肉眼凡夫看不到，看不出来。深入经藏之后，自己有相当修行的功夫，细心观察可能略知少分，所以这是生大欢喜。
明心见性，在别教欢喜地的菩萨，别教初地，欢喜地；圆教是初住，初住叫发心住。发的什么心？菩提心。就是我们常常讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，真心。我们常讲真心流露，他给我们表演的，无论是日常生活、工作，处事待人接物无一不是用这个心。这欢喜地的菩萨，发心住的菩萨。
此地，「发欢喜」如来，这不是刚刚开悟，这是彻悟，究竟悟。妙觉位比等觉位还要高，那怎么不欢喜？一个人学�