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无明，无明不觉，从不觉里面就产生三细相，无明业相，这业相就是妄动，它不稳定，这一动，动就现相。首先现的是能见相，我们现在讲的精神、思想，你只要有想，随著想就变出境界相，唯识里面讲的见分、相分，跟一念不觉就是妄动，这叫三细相。什么人能看到三细相？大乘经上常讲八地菩萨，八地菩萨看到三细相，那是多么深的禅定功夫。所以佛法没有别的，佛法所修的大家一定要晓得是修禅定，八万四千法门统统修禅定，没有一个法门不是修禅定。为什么用这么多的法门？修禅定的方法不一样。
我们今天念佛法门，念佛法门里面的方法也很多，我们只取一种，持名念佛。持名念佛是修禅定，这一定要知道。经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」；一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，所以这一句「阿弥陀佛」也是定慧等修。这方法方便，一切时、一切处，不拘束任何形式都在定中。真正修的人，起心动念，这个念都安住在佛号上。前面我们读过「善安住」，那就叫念佛三昧，心里面除了阿弥陀佛之外，什么也没有。念佛法门，不但定能生慧，而且还得佛力加持，这是不思议的法门。
我们要明了，明了不能去想像，不能用思惟，为什么？思惟想像落在意识里面，成了妄想。你要想求真实智慧，一定要离心意识，离心意识是什么？第七识执著，第六识分别，第八识落印象，这讲法大家容易懂。不落在意识里面就是我们六根接触外面六尘境界，决定不执著，不执著不落在第七识里头，末那识；决定不分别，不分别你决定不落在第六意识；最后不落印象，不落印象就不落在阿赖耶识里头。这是什么？这就是交光法师讲的「舍识用根」。当然我们做不到，做不到应该怎么学法？我们的妄想分别执著要淡一点，不要那么认真，愈淡薄愈好，愈淡薄愈接近真性；你要愈认真就愈接近烦恼，凡事何必那么认真？有很多人真的很认真。
凡是有利益众生的事情，我们要认真去做，我们对得起众生。认真去做也要看缘分，机缘不成熟，你勉强去做，那也是错了，佛法讲中道，缘不成熟。譬如讲建弥陀村，我们想了多少年，好事情，但是怎么样？缘不成熟。我们到澳洲来，看到图文巴这小城，大概也是我们想了这么多年的感应，这小城就是个弥陀村。居民是哪些人？一半是学生，一半是退休的老人。这地方环境清幽，退休的老人都搬到这地方来定居、养老，我们就不要再建弥陀村，这地方是弥陀城。这地方的居民，就是我们应当要照顾的，我们要发心为他服务。我们想了十几二十年，想的弥陀村，现在佛把我们安在这弥陀城里面来了，我们要知道。
我们的弘法这桩事情，用远程教学是决定正确的，图文巴有一个大学，南昆大，南昆大是全世界远程教学排名第一的。我们去参观，给我们很大的启示，佛法也要走向远程教学。世法、佛法远程教学第一都在这地方，岂不是佛菩萨替我们安排的吗？我们也常常这样想，这一个摄影棚不够，我们有意思再建一个，希望我们网际网路跟卫星电视传播永续不断。
我心目当中希望将来这道场能够常住二十位讲经的法师，我们不出去讲，只在家里摄影棚里面讲。我们办佛学讲座，接待全世界的同参道友，「有朋自远方来，不亦乐乎」。但是上课在哪里上？还是在摄影棚。教室里面都有闭路电视，因为在摄影棚里面，同时在网际网路上，向全世界播放。来参学的同学，在教室里头，也是在电视面前听讲，但是，每天我们一定有一个时间，在一起研究讨论、解答问题，这是一定的。不能说到这地方参学，每天跟这些老师都见不到面，那也太过分，每天我们面对面来讨论问题、解答问题。
我们的教室快要完工，我想两、三个月之后，我们应该可以上轨道。但是在目前讲经的法师还太少了，我们求感应，求佛菩萨，希望这道场在这世间，这时期，做出带头的作用，把我们自性里面，无量无边无尽的伏藏开发出来。过去我讲《地藏经》，讲得很详细，自性里头具足圆满的智慧德能，用什么来开发？佛在经上教导我们两个方法，「孝亲尊师」。净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，这两句是开发自性宝藏的秘诀。世出世间的圣人都知道，都重视，如果我们不在这上真正下功夫，你的自性虽然有圆满的伏藏，你一丝毫的受用都得不到。
我们看看现代的教育，现代的社会，儿女不知道孝父母，学生不知道尊敬老师，我们就晓得大伏藏永远伏藏在那里，不起作用；为什么？他没有工具开采。少数人真正觉悟了，他把这工具拿到手。究竟圆满的智慧，无量无尽的德能，是自性里头本具的。你慢慢去开发，从初发心到如来地，这才完全开发出来了。开发出来之后，我的自性跟诸佛的自性无二无别，是一不是二，现在讲是可以连线，可以跟一切诸佛连起来，可以帮助一切众生。
一切众生他还没有开发，当他没有办法得到自性受用的时候，佛菩萨帮助他、救济他，但是终极的目标是要帮他觉悟。觉悟自己有自性，自己的自性跟诸佛如来无二无别，让他自己发心开发他的自性。性德显露，自然他就普度众生，为什么？众生跟自己是一体。无缘大慈，同体大悲，自自然然就生起来了。所以这名号里头的含义，是究竟圆满，样样圆满，没有一样欠缺，没有一样不圆满；贵在认知，贵在效法诸佛菩萨，把自己大伏藏开发显露，自在受用，那是无量的智慧，无量的神通。再看第四个名号：
【或名解脱智。】
「解脱」前面说过，一切解脱不离智慧。声闻、阿罗汉证一切智，解开见思烦恼，脱六道轮回；菩萨解开尘沙烦恼、无明烦恼，脱离十法界，成道种智；诸佛如来证得一切种智，解除根本无明，永脱二种生死。这二种生死就是分段生死、变易生死，如来果地上永远脱了。诸位想想都要靠智，你没有智怎么行？这是佛陀名号里面所含的三种智，一切智阿罗汉证得的，道种智菩萨证得的，一切种智如来果地上证得的，所以能断三种烦恼，能脱两种生死。阿罗汉脱六道，菩萨脱十法界，如来果地上才真正得究竟。智从哪儿来的？我们求智慧，智从哪儿来的？智从定中得来的。在我们念佛法门里面，就是从清净心里头得来的，心愈清净，智慧愈大，心要一烦躁，智慧就没了。这心一烦，智慧就变成烦恼，心一清净，烦恼就变成智慧，就这么回事情。其实我们的智慧跟如来果地智慧有什么差别？一点差别都没有，不一样的地方就是他不会变成烦恼，我们把智慧统统变成烦恼；他们有本事把所有的烦恼全变成智慧，烦恼没有了，如来果地。等觉菩萨还有一品无明没断，那是他的烦恼，那是太少太少，他就那么一点点，那一点点再变成智慧，他就圆成佛道。
要怎样修定？佛给我们讲「持戒」。但是现在我们一般人听到持戒，真的对持戒两个字的含义没有完全懂得，囫囵吞枣，似懂非懂，所以你做不到，你不知道怎么做。持戒真正的意思守法、守规矩。修定有修定的方法，有修定的规矩，你不依照这方法规矩去修，你怎么会得定？那个方法规矩就是戒。五戒十善你要不要修？要修。为什么？你要不修，它破坏你功夫，你不可能得定。你心里头有贪心，贪而无厌，你怎么会得定；你有瞋恚心，不能得定，你要放下贪瞋痴。这我常常说，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，心定了，这就是持戒。有一桩事情放不下，你就不能得定，它扰乱你。真的，能大师在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，那你就得定了；你心里头还有一物，你的定功、你的三昧就被它破坏。不可以有一物。有一物，心不清净，清净心生智慧。不要看那一物，那一物可麻烦大了，障碍你心不清净，障碍你智慧不能现前，你说麻烦不麻烦？所以，你要懂得佛这话的真正的义趣，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，解脱了。实在这解是化解，脱，无脱而脱，脱而无脱，化解了。你看烦恼一化解，成菩提了，成智慧了。
所以我们懂得这道理，认知这道理，肯定这道理，SARS的病毒化解了。这病毒是烦恼，三毒烦恼，一转变怎么样？它变成善根，佛法是化