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所以佛菩萨示现二乘在座，如聋如盲，那个用意很深，无非是教我们体会到：我很幸运，我能遇到；我很幸运，我还能听得懂，我相信。当然这里头非常高深的理论，实在不容易让我们相信，因为他所说的跟我们的常识完全相违背。可是现在科学很进步，有很多他所说的地方，我们藉科学家的研究证明，我们懂得佛讲的意思了。所以我们想到，在从前科学技术没有发达、没有发明，他们怎么能相信的？实在是难。第五种，是很固执的人，权教菩萨，也是菩萨，非常固执，不相信大乘圆融的法门。这是说明很不容易。
末后一句讲「除诸杂染，谓唯现惑」。这个是现前的，这是对我们讲的。我们求生西方极乐世界，叫带业往生。这个诸位要记住，带业是带旧业，不能带现行，这个道理要懂。实在讲，学《华严》，对於往生西方净土你会更有把握；你对於宇宙人生的真相，逐渐逐渐你会明白了。我们这个经典今天是第一千次，现在这一堂是一千零一次，我们已经学习两千个小时了。果然认真，我相信，多分契入不敢讲，少分契入肯定的。这一点少分契入，我们一生受用不尽。
底下一个问题，「云何成智」，怎么样成就智慧？清凉大师说，「谓永断疑网」，这一句看起来好像是很简单，实际上非常重要。从这一句我们就明了，为什么这个「疑」佛把它摆在根本烦恼里面。烦恼真的是无量无边，无量无边的烦恼，佛在教学方便起见把它归纳为一百零八，百八烦恼，这是一百零八类。但是教初学，这一百零八类还是嫌太多，初学的人受不了。佛总是能恒顺众生，把这个一百零八再归纳，归纳成二十六，这就是《百法明门》里面讲的二十六种烦恼。这二十六种烦恼里面，六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六大类。无量无边烦恼不出这个六大类，你们想想，「疑」在其中。疑就是不相信，怀疑，不相信。「疑网」，网是比喻，你疑惑的事情太多太多了。什么时候你把所有疑惑统统断尽，你的智慧就现前了。
大乘经上佛常说，疑是菩萨求智慧最大的障碍。可是佛所讲的东西，实在说有许多地方讲得很深，我们听了不能不怀疑。这个怀疑没有问题，这不是烦恼，这个怀疑是什么？我相信佛说的，但是佛说的这个我不懂，这个在宗门里面叫疑情。因为他有信在里头，只是不能解，不能理解，这个没有关系。宗门常讲小疑有小悟，大疑有大悟。但是这个疑你不能求解释，你要去研究希望怎么样能够把这个疑问的答案找出来，那你就错了；不能找答案。这是佛法跟我们一般社会、学校教学用的方法不相同。学校里面学生有疑问，可以用思惟，可以用言说来解答，来研究讨论解答。佛讲的是真理！你向佛请教，佛答覆你。答覆你，你未必能听得懂，听不懂不要紧，你相信，将来你慢慢会懂。什么时候会懂？智慧开了你就懂。
智慧怎么开的？智慧从清净心里面开的。你看我们要用思惟想像，这到底是什么一回事情，思惟想像心不清净，思惟想像是属於烦恼，不是清净心。所以禅宗用的方法，跟我们一般教下用的方法不一样。教下准许你疑，准许你问，慢慢来，时间很长。禅宗用的方法，不准你疑，不准你问，他教你一切都放下，你的疑惑也放下，先得清净心，这是禅。清净心得到，智慧就现前了，因戒得定，因定开慧。智慧开了之后，有些自己就明了了。有些自己还没有办法明了，经过高人一指点，立刻就明了了。我们在《坛经》上可以看到，你看这个学生功夫用到将悟未悟，在这个关口，遇到六祖能大师，能大师几句话就把他点醒了，豁然大悟。这个大悟是明心见性，一开悟就是《华严经》上讲的法身菩萨，最低限度的果位圆教初住，这是《华严》真正的当机者。功夫用得正确，功力用得到家了，遇到善知识一指点，他问题解决了。这是真的明了，不是想像的。
所以悟入的境界是现量境界，那个时候你能力恢复了。我们所说六种能力，就是六通。《金刚经》说的，如来有五眼，大彻大悟的人他有四种眼；除了佛眼没有之外，他有天眼，他有慧眼，他有法眼，六根聪明，我们世间人没有人能跟他相比。佛告诉我们，所以这个我们相不相信，有没有怀疑？佛告诉我们，每个人的智慧、能力、福报都跟诸佛如来完全相同，平等平等。我们的眼根本能，能见遍法界虚空界，能见过去，能见未来，佛说这是本能。你要问为什么？他说法如是尔，本来就是这样。你相不相信？你现在为什么失掉？就是因为你有妄想，你有分别，你有执著，把你的本能丧失掉了。佛教我们没有别的，恢复本能而已。除了恢复本能之外，佛的确没有一丝毫东西能够给你，这些话都是真话。
断疑生信，我们今天就我们现前这个程度，我们要怎样学？第一个，我们要信老师，老师是释迦牟尼佛，我们对他要有真诚的信心，一丝毫不能够怀疑。第二信经典，这个很难，比信老师还难。为什么？第一个，这个经典通过翻译，不是原文，原文经典在这个世间已经失传。现在我们看到的佛经，在全世界大概只有三种文字的译本，都是翻译的；中文的译本，巴利文的译本，西藏文的译本。这三种翻译都是从原文翻译来的，世界上其他国家翻译的，大概都是从中文翻过去的，藏文翻过去的，巴利文翻过去的。我们这是直接从梵文翻译过来的。梵文翻译过来之后，通过翻译，还靠得住吗？我们都会打很多问号。我学佛的时候也把这个问题提出来问老师，老师你能相信吗？他翻译没错误吗？佛经传到中国，有同样一个本子好几个人翻译的。《无量寿经》翻译得最多，《无量寿经》在中国有十二种不同的译本，就是十二个人翻，每个人翻的不会一样。但是这十二种本子传到今天只有五种，七种失传了，所以现在《大藏经》里有五种原译本。我们到底依哪个？哪个是最可靠的？所以许许多多地方叫人不能不怀疑。
这个疑要不能断，始终是障碍。我向方东美先生请教，这是最初，我还没有皈依，跟他老人家学习。他听了之后笑笑，告诉我，他说古时候中国人跟现在中国人不一样。现在中国人对於民族的自信心完全丧失了，在外国人面前头都不敢抬。他说从前中国人顶天立地，中国是大国，也是强国。梵文经典翻成中文了，由於我那个时候问老师，我说这么多梵文本传到中国，为什么没有人保留下来？梵文原本在中国失掉了，只留翻译本子，原文为什么不留？方先生讲这就是从前中国人的信心，认为我们中文翻译的本子，意思绝对没有翻错，正确，而且在文字上比梵文的文字还要美，足以取代梵文经典；用这个，梵文经典可以不要用了。你看看这个自信心还得了！哪有像现在中国人！这方老师跟我讲的。
以后我学了佛，我跟李炳南老居士学教，我跟他十年，我也把这个问题提出来问老师。李老师的答覆跟方先生的答覆完全不一样。方先生是学者，李老师是个佛教徒，是个真正有修，有证我们不敢说，决定是有修有学的人。李老师告诉我，在中国翻译的，从事翻译的这些人都是证果的人，这个话说得正确，不是凡夫。这是中国人真的得天独厚，感动诸佛菩萨、阿罗汉应化在中国，从事於传送，把梵文经典从印度送到中国来，从事於翻译。佛菩萨再来的，不是普通人。这是李老师告诉我的。老师讲参与翻译至少三果以上，这是小乘阿那含，我们晓得这些人见思烦恼差不多断尽了，又何况里面还有许多古佛再来的。历史上记载的，清凉大师是华严菩萨再来的，来给这个经做注解，他也参与翻译工作；智者大师，释迦牟尼佛再来的。去年我到日本，日本人对於智者大师非常尊敬，对於善导大师特别尊敬，善导大师是净土宗祖师。在中国说善导大师是阿弥陀佛的化身，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这些身分暴露的。永明延寿也是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛化身，丰干和尚也是阿弥陀佛，不定化什么身分；傅大士也是弥勒菩萨示现在家居士身。佛菩萨到这个地方来翻译经典、注解经典、讲解经典，不是凡人，这个说法我们相信；方东美先生那个说法，一般知识分子相信。
所以疑不能不断，疑要不断，麻烦可大了，对自己修学肯定产生障碍。这