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诸位同学，请接著看苦灭圣谛的第三句：
【或名寂静。】
『寂静』就是清净寂灭的意思，不但是见思、尘沙烦恼灭尽了，无明烦恼也灭尽了。在《仁王经》上修行最高的位次是「寂灭忍」，这「寂静」就是寂灭忍。寂灭忍有三品：下品是法云地的菩萨，就是十地菩萨，第十地；中品是等觉菩萨；上品是究竟果位。可见得这寂静位次高。寂灭忍下面这叫「无生法忍」，相信许许多多同学对於这名词都很熟悉，净宗的学人常常讲「花开见佛悟无生」，那是无生法忍。无生法忍也有上中下三品：上品是九地菩萨；中品是八地菩萨，八地是不动地；下品是七地菩萨。这都是真正名实相副的阿惟越致菩萨，无生忍慧。
说到这地方，这净宗的殊胜我们要知道。净宗法门即使凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他是什么个地位？四十八愿里面就讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」。这「皆作」就是凡是往生的，不论你是实报土、方便土或者是同居土，也不问你是上品、下品、下下品，反正生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。我们晓得阿惟越致是七地、八地、九地，不得了！就是在《华严经》上来讲，你破一品无明证一分法身，你在华严会上才是初住菩萨。从初住修到七地，佛在经上告诉我们需要两个阿僧只劫，两个阿僧只劫修满，七地位；第三个阿僧只劫，他所修得的是八地、九地、十地三个位次。这样才真正显示出净宗不可思议，这是我们不能不知道的。
知道之后，这一生当中一定要抓住，决定不能够轻易放过。为什么？这机会遇到太难太难了。开经偈所说的是《华严经》，「百千万劫难遭遇」。遇到净土法门比《华严》还要难，彭际清居士跟我们讲，这是「无量劫来希有难逢之一日」，我们逢到了，无比的幸运遇到了。换句话说，这一生就很可能永远超越三界六道，永远超越十法界，这一生作佛去了，这才叫希有的因缘。我们今天这因缘遇到了，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。往生西方极乐世界的三个条件，「因缘」我们具足了，我们真的遇到了，现在问题就是在「善根、福德」。什么是善根？你遇到了，你能信，你能解，这是善根；你能够依教奉行，能够放下万缘，那是福德。这三个条件要是具足，「万修万人去」。所以这「寂静」是果报。再看下面第四句：
【或名无相。】
《金刚经》上佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，包括一真法界，一真法界里面的相也不能够著。真正契入这境界，就是《华严》境界，圆教初住菩萨以上，他们妄想、分别、执著都离开了。虽然有相，有没有执著？没有。相即无相，无相即相，那就是形式上的相有，这心里面的相没有，他不执著了，他也不分别了。不但不分别不执著，连念头都没有，我们常常讲不起心不动念。不起心不动念，无明破了，无明断了；不分别，尘沙烦恼断了；不执著，见思烦恼断了。这三种烦恼统统断干净了，这是『无相』。在这地方我们要能够体会到，诸佛菩萨慈悲示现应化在我们这世间，我们要问他有没有相？他是「无相」。这无相就是大乘经上常常讲的「非有相非无相」。换句话说，有相无相都不能说。为什么？有相无相都是虚妄，因为你都执著了。你离开分别执著，试问问你是有相还是无相？
禅宗的祖师常常用这种方法，「离一切妄想分别执著，道一句来」，这是老师出的题目，离妄想分别执著，你说一句来我听听。你能说得出来的，都著了相；『或名无相』，你就著了无相；有相，你著了有相了。所以实在的事实真相，「言语道断，心行处灭」，不但是言语没法子说，意识都达不到。意识是思惟想像，思惟想像不起作用，用不上，那才叫诸法实相。诸法实相在哪里？就在我们面前，我们一天二十四小时一分一秒也没有离开它们，那叫实相。所以佛在大乘经上才说「凡所有相，皆是虚妄」，这意思很深很深，要细心去体会，你才能入好境界，契入境界你才得大自在！不但世间苦乐忧喜舍没有了，生死轮回也没有了，再告诉你菩提涅盘也没有了，往生西方极乐世界游戏神通。第五句：
【或名无没。】
这意思也很深。我们换句话诸位比较容易体会，佛法里头常讲「无是无非是」。『没』的对面是有，无有无没，两边皆离，两边不著，中道不存。两边离开了，这还有个中道，中道也没有了，为什么？中道跟两边又变成一个对立。没是无，有无是两边，这两边没有了，出现了一个中道，中道跟这两边又成了一个对立。所以你从这地方去体会，我讲的什么是明心见性的境界？你心里头对立没有了。你看这两边没有了，又来了个中道，中道跟它又对立，中道也没有！两边不立，中道不存。但是要问在十法界里头有没有两边？有。有没有中道？也有。事上有理上没有，相上有性上没有，这要搞清楚。假的有，真的没有，什么是真的？心是真的，心是能现能变，总得要记住这是总纲领总原则总前提。虚空法界刹土众生，「唯心所现，唯识所变」，所以唯心所现，那个能现是真的，所现所变是假的。所变所现里面有，有对立，真的里头没有对立；我们心里头有对立，你就晓得你这心是妄心不是真心。
如果我把心里头所有对立都化解了，都消除了，你的真心现前了，真心就是本性，那你叫明心见性了，不就这么回事情吗？在这时候，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心才现前。心里头还有对立，这几句名词，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你天天在念，天天在学，有名无实，这十个字一个字你都没有。为什么？这是真的不是假的，这十个字如果你要有了，你是什么地位？《华严经》上初住菩萨的地位。因为这十个字是菩提心，菩提心是真心，这不是妄心。菩提心现前叫发心住，初住菩萨叫发心住，你安住在菩提心，你的真心显露了，真心本来就是这样子。
在法相唯识里面，我们常讲八识，八识五十一心所。但是也讲八识上面还有一个第九识，第九识是什么？无垢识。有这名词，无垢识是什么？真如本性，那是真的，纯真无妄。阿赖耶是真妄和合，古大德有一些大德他讲第九识，有一些只讲第八识不再讲第九识。因为第九识是阿赖耶真的那一分，阿赖耶是真妄和合，不说妄这一分，单说真的那一分。这是他们所说的，我们要懂得它的意思，你才不至於发生疑惑，不至於产生了矛盾。
【或名无自性。】
自性就是自体，『无自性』就是没有自体，这都是苦灭圣谛的名称。「无自性」才是真性，自性它不是物质，所以它不是声香味触、色声香味，不是这东西。因此我们六根接触到，六根里头作用最大的意根，也就是意识，意识能够缘到阿赖耶，缘不到自性。阿赖耶里面含藏的习气种子在六尘里头叫做法尘，阿赖耶能缘到法尘，缘不到自性，自性里头没有法尘。所以自性不能说它是心法，也不能说它是色法，心法色法统统是有为法，它是属於无为法，真如无为。所以「无自性」之性才是真正的法性，它在哪里？就在现前的万事万物。「无自性」之性才是真性，要是有自性不是真性，那是什么性？在我们有情众生分上，我们中国人称习性，称为习性，习性不是本性。在一切万物里面，我们称它作物理，现在科学就讲物理，太空物理，这物理「无自性」。换句话说，我们也借用科学家的名词，但是解释不一样，物理就不是真理。为什么？物理有自性，真理无自性，这不能不辨别清楚。「性」当作体讲，「无自性」，一切万物没有自体，体是法性，《华严》讲得透彻，《楞严》讲得明白。第七句：
【或名无障碍。】
自性没有『障碍』，自性里面的智慧没有障碍，自性里�