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馆长，临终之前祈求，希望我把《华严经》好好的讲一遍，留下录音、录相给后人做参考，我答应了，这是《华严经》启讲的因缘。我本来不再想讲《华严》了，为什么？《无量寿经》就是中本《华严》。《弥陀经》真正是我最喜爱的蕅益大师的《要解》，这一卷经连经连解释每一次展开法喜充满。现在讲经的人少了，没有人讲。如果讲经的人多，有人讲这些大经大论，我会发心一生专讲《弥陀经要解》，我会走遍全球到处讲这部经，那对我将来修行往生的品位，肯定大幅度的向上提升。所以这清净心比什么都重要。你要得清净心，那你一定要懂得放下，你不能放下，是你没有看破。这没有看破就是你对於事实真相了解得不够，果然透彻了解，哪有不放下的道理！那不可能的事情。
我学佛说实在话比一般人真的是幸运，在我这一生当中，第一次遇到出家人章嘉大师，第一天教给我的就是「看破、放下、布施」，没有走冤枉路，直截了当。我见章嘉大师是我接触佛经一个月，真的没有浪费时间，他老人家把菩萨修行的总纲领、总方向、总原则传授给我了，我居然能够接受，居然能够依教奉行。以后得韩馆长三十年护持，能够让我不管人、不管事，什么都不管，专心在教理，专心在佛号上，才有今天这一点成就。老师的恩、护法的恩超过父母多多。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛第三句：
【或名导引。】
这是苦灭道圣谛的别名。从这些名号，我们就深深体会到，诸佛菩萨应化在九法界讲经说法，指导一切众生修行，出离生死，趣无上乘，就是一乘法，无非是『导引』。众生根性不相同，不止千差万别，无量无数的差别，佛菩萨能以善巧方便契机契理。这句话说起来容易，做起来是真不容易，不但契机难，契理也不是容易事情。无量差别根机，佛菩萨的教诲都不离性德，不离自性，这是理。或者我们说不违背自性，不违背性德，同时又能契合众生不同的根性。根性里头有顺有逆，有善有恶，善、顺我们容易体会，恶、逆我们很不容易体会到，换句话说，根本就不懂。
佛菩萨是如何的来随顺这一类众生，帮助这一类众生？首先消业障。为什么？业障要不消除，他决定不能接受佛菩萨教诲，这是肯定的。所以佛菩萨要度他们，先帮助他消业障，帮助他消业障那种方便法，甚至於示现地狱。佛菩萨在地狱里面示现为牛头阿傍一类，鬼王、鬼卒，佛菩萨示现，在里面治他的罪。诸位要晓得，那就是帮助他消业障，他所造的这罪业，他必须要受。如果造作罪业可以不受，这因果律就被推翻，那就没有因果了，所以造作决定要受。
我们在《高僧传》里面读安世高的传记，传记里面记载的很清楚，安世高大师在没有到中国来弘法之前，那讲前世到中国来过两次。干什么？还命债。这是得道的高僧，你欠命的要还命，欠债要还钱，因果报应丝毫不爽。他两次命债都在广州，都是被人误伤的，死了。他预先告诉别人：我今天出门会被人误伤，请你不要，让官府不要治他的罪，他是误伤，什么原因？我过去生中误伤他，今天应该要还债。还两次命债，第三次是安世高的身分到中国来弘法利生。安世高确实是很了不起，真的是有神通，他能够听鸟兽的言语，博学多才，很受人尊敬。在中国佛教里头早期译经，最早译经他是最著名的，翻译东西翻得好。说明业因果报，丝毫不爽。
佛经现在困难了，佛不在世了，真正善知识我们也遇不到了，这些都是福德因缘。所谓是学生遇到一个好老师，叫可遇不可求，老师能够遇到一个好学生更不容易，宿世因缘你才能遇到。这桩事情不但中国古籍里面记载的很多，现在外国有一些报告也肯定，一个人聪明智慧、一生的遭遇往往与过去生中的行业有密切的关联。外国用一些科学方法来查证，发现确实有这些事情。所以佛菩萨时时刻刻在「导引」我们。因此，我们遭遇挫折不要害怕，遇到苦难要欢喜接受，人为的也好，自然灾害也好，统统要接受。为什么？消灾。业障消除了，报掉了，人福慧就增长，人聪明了，慢慢的有福报了。所以人决定不能造业，造业是什么？造业是罪苦增长，迷惑增长，那就难了。如果是迷惑跟罪报、罪苦要是常常增长的话，这事情麻烦。为什么？现前是花报，将来的果报决定在三途。
为什么一个人受这罪苦能消业，为什么一个人受罪苦他在造业？同样是一样的苦报，何以往后果报不相同？这里面就是一个是愿意承受，不怨天不尤人，他业障消了。一个是「为什么这不幸的事情会叫我碰到」，他心不服，怨天尤人。那好了，怨天尤人，不但你的业障消不了，你还在增长。由此可知，祸福迷悟确实就在那一念之间，这一念的关系太大太大了。何以诸佛菩萨不明显的来引导我们？其实佛菩萨做众生的「导引」，从来没有间断过。有时候你自己觉察，有时候你自己并不觉察到，这才叫慈悲到极处。
菩萨示现不一定是示现一个人身，花草树木山河大地统统能示现，总在遇缘不同。古来大德看飞花落叶，看小河流水，听牧童唱歌，豁然开悟了。这奇怪！这都很平常的现象，为什么他在这儿开悟了？他开悟的那一刹那，境界里面有佛菩萨在加持，就是佛菩萨在示现，他的缘在这时候成熟，用这方法触动他的善根，豁然开悟。他为什么？早一天他看到这现象他也没开悟，迟一天他也不能开悟，恰恰好在这时候。我们才知道诸佛菩萨对於任何一个众生，即使造作极重罪业的众生也没有放过他，也没有把他舍弃掉。「佛氏门中，不舍一人」，谁能知道？我们这经论读的多了，我们才明了、才肯定、才不怀疑，这是佛教化众生引导众生的事实真相。所以真的是不定现什么身相，人的身相，动物的身相，树木花草的形相，山河大地的形相，不定现什么，让你触动善根，让你豁然大悟。
当然最基本的还是教学，世尊为我们示现的讲经三百余会，说法四十九年。为什么？这是因，是你悟入、豁然开悟的真因，外面境界那是缘，触动那是缘。缘有，如果没有因，你还是悟不了，因还是重要！因，那是我们天天读诵、天天听经。读诵听经，这听经古人叫做听教，这名词比听经这名词的确是要殊胜。听教是什么？听佛菩萨教诲。读经听教，这是修行。修什么？戒定会三学一次完成，这叫真用功、真功夫。听经或者是你读经听教，你要守规矩，这规矩就是威仪，这是属於戒律，端端正正恭恭敬敬坐在那里。法师讲经，不迟到不早退，端庄坐在自己座位上，这是持戒。放下万缘，一心听受，这是禅定，这就是修禅定，在净土里面就是修一心不乱。
经念得字字清楚，没有念颠倒，没有念漏行、错了一行，这从头到尾一字一句都没有念错，这是修慧。这是什么慧？这叫根本智。听教的时候也是放下万缘，听得清清楚楚明明白白，完全接收过来，没有怀疑，不起一个妄念，不起分别执著，修根本智。所以读经听教，这会听的人都是三学等修。戒定慧三学同时修学，听一个钟点就修一个钟点，听两个钟点修两个钟点，这样读经听教会开悟！不会听的那麻烦了，不会听的那是什么个态度？一面听一面打妄想。什么打妄想？看到经文研究研究，这一句是什么意思，这一句这个法师讲解的对不对，或者法师讲的跟某一个古大德注解意思不一样，他在那里起妄想起分别起执著，把戒定慧三学统统破掉了。这是什么？这是听我们世间人上课一样，这里头没有戒定慧三学。所以你要晓得在佛门里面，我们两个人坐在一张桌子上，在这里听经，一个人会开悟，一个人不开悟，什么原因？一个人守规矩，一个人不守规矩。他是在这里听讲，他没有戒定慧；这人在听讲的时候，他在这里修戒定慧，不一样！所以你会听不会听，你会念不会念，这关系太大太大了。
果然会，这个会他有感应，这感应是最普通，也是最平常的，你会闻到异香。你从来没有闻过这个香，或者是闻到很好的好香，像檀香一样，这什么原因？因为你真正在修行，天神从这地方经过，他看到了，他看到生欢喜心，合掌向你致敬；向你致敬这时候天人身上放香，你就能闻到。这香气时间长短不一样，短的一两分钟，长的