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所以，善事父母非常重要！一个人能够善事父母，才能够尊师重道，才能够成就学问、成就德行，在日常生活当中才能寡过；过失不能免，要降低到最少，这个样子我们的道业、学业就会有进步。我们生在这个时代，从世界上许许多多国家地区，不同的古圣先贤，不同的宗教，我们常常听到末日的讯息。我们也不会宣传这个东西，但是它给我们很重要的提示，让我们有高度的警觉心。我们仔细观察这个世间芸芸众生，他们想的是什么，他们说的是什么，他们做的是什么？这是因、是缘。
怎么说是因是缘？对来世讲这是因，对这一世果报来讲它是缘，前世有不善的因，这一世又有不善的缘，不善的果报肯定会现前。今世造的不善的因，来世要遇到不善的缘，不善的果报在来世。这些文字的记录，不要说别的地方了，我们中国「二十五史」里面记载的就非常之多。中国历史称为信史，不是确确实实有这桩事情，决定不能记在历史上。清末民初有些大德，把「二十五史」里头，每个朝代里面记载的因果报应的这些事，一条一条的抄下来，编成一本《历史感应统记》。这本书好，分量也不算多。我们在台中求学的时候，李老师鼓励我们读，还交代一个同学把它用白话文写出来，好像有。江逸子老师，你们也曾经见过，他还画了很多插图在里头，在台湾应当能够找得到。那是一部好书，都是说明，整个的历史没有别的，因果报应而已！知道这些事实真相，我们起心动念、言语造作不能不收敛。
所以一个人人生在世，过去不知道那没话说，现在学佛懂得了，决定不跟一个人结恶缘，决定不能够有一个恶念，一心一意求生净土；求生净土才叫一了百了，永远超越轮回、永远超越十法界。下一次再到这个世间来，身分不一样了，不是业力受生，跟过去世造的善恶业没有关系了。那是什么？乘愿再来，那怎么会一样！菩萨再来，我们常讲倒驾慈航，再来人！不是业力而是愿力，这个地方众生有感，你到这个地方来应，你来现身是应身。现什么样的身，也不是自己有意，自己要有意思那你是凡夫，自自然然应，像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身，真正得大自在！你想想看我们这一生短短的时间，办这个事情重要还是搞世间名闻利养的事情重要？
我今天上午去访问畅怀法师，我们老朋友了。一九七七年我在中华佛教图书馆讲经，那个时候他是馆长，他接待我。现在我们年岁都大了，那个时候才四十出头，现在大概也有七十三、四岁了。他最近访问斯里兰卡，告诉我一些见闻，还是很健谈，跟我讲万缘放下，不放下，他说太辛苦了，对於自己修行有很大的障碍。这个话是真的，我看他真的觉悟了。晚年还有多少时间？中国古人常讲人生七十古来稀，我们已经过了七十岁了，这就所谓是风烛残年，随时可以走。知道这个事情，才晓得现在的时间比什么都宝贵，一定要拿这个时间办最大的一桩事，那就是了生死、求往生。连讲经说法都不是大事，这个诸位一定要懂得。这是一桩好事，但是不是大事。
你说《华严经》，《华严经》讲不圆满不要紧，我到西方极乐世界去，以后这边缘成熟了，我再来，我来的时候继续再讲，轻而易举！这才是正知正见。一定把这个经讲圆满，得两个条件，第一个，自己跟众生有没有缘，第二个，众生有没有福报，这两个条件都具足，行！你有那么长的寿命，你跟众生有缘，众生也有福报，听这一部经要大福报，这不是偶然的事情。我的老师李炳南老居士，当年我们八个学生启请他老人家讲《华严经》，八个人有我一个，他用的参考书《华严经疏钞》是我供养他的。他也是讲，把这部《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》，他就往生了，这是他自己的愿望，可是《华严经》讲了一半，讲到「十回向品」，他就走了，原先讲的话不能兑现！
这是什么原因？就是我刚才讲的这两个因素，一个是自己缘尽了。缘什么尽了？没有真正的学生。跟在身边的学生所谓是阳奉阴违，喜欢听经是一桩事情，他做不到，这就不是真学。真学怎么？真学是真做到。你听了你能够理解，你把你所理解的，能够落实在你日常生活当中，这是真的学生！这样真正修学的学生，不要多，有那么三个、五个这就是有缘，老师不能走，你真的要帮助他，他真肯学。至於假的，阳奉阴违的那个不算。
也许有同学要问我了，法师你今天讲《华严经》，有没有人跟你学？我常说，我身边没有，但是我相信有。在哪里？在全世界各个地区，他们从网路上学习，从电视传播上学习，真有！有的时候给我写信，给我打电话。最难得的，有些听经的时候是跪在地下听，经本是顶在头上，这些人不在我面前。所以，我这个经在摄影棚里面，我非常认真讲，如同对面，我知道真正有学的人，我要对得起他们。他们是这个经的当机者，其他的，其他是旁听的，旁听那就一切都不要求，这旁听的。所以，在身边的多半是旁听的，真正学的不在身边。
这是我们这个时代跟前一辈机缘不相同，我们的前一辈，我们的老师，他们没有赶上现在这个高科技的设备，他们没有赶上。李老师那个时代，他们赶上的是什么？是录音机，是最早那种形式的，圆盘式的那个带子，那也是老师讲经在晚年才有。电视录相还没有，那只有电视台里面，我们看到那些机器非常笨重，价钱很昂贵，没有像现在这个小型的这么轻便，没有。所以说，我们遇到了现代化的设施，能够做出像一般人讲的远程教学，许许多多志同道合的同参道友，虽然不在面前，我们距离很远，可是我们的精神永远连在一起。我们真的有信心，真的能持戒，遵守世尊的教诲，认真的依教奉行。
十藏第三条「惭藏」，第四条是「愧藏」，就是惭愧。什么叫「惭」？我们用最浅显的言语来说，中国人所讲的，良心的责备。我们做错了事情，或者是错误的思想、错误的见解、错误的行为，做了之后，会受到良心责备，这叫惭。可是现代人真正有这种境界的人好像不多了，他所作所为，自己以为是正常的；换句话说，什么叫做良心他不知道。在相宗《百法明门论》里头，「惭愧」是善心所！人有良心，做错事情良心责备，换句话说，他就不容易做错事。
这个地方也有简单的解释，「菩萨忆念过去，不知惭天，於诸眷属备造众恶，今为诸佛所知而生於惭，是故发露忏悔，修行梵行，证得菩提，为众生说真实法，令修於惭」，这段话讲得好。我们如果说是从小没有受过圣贤教诲，你怎么会懂得惭愧？惭也是中国人讲的知耻，儒家讲知耻近乎勇；勇是勇猛精进，改过自新。人到不知耻，没有惭愧，那就什么样的恶事他都能做得出来，就是我们世间俗话说的没有良心，在佛法里面讲一阐提。一阐提是梵语，翻成中国的意思就是断了善根的人，这个人没有善根，所以什么样的罪恶他都敢做，他一点也不在乎。所以，无惭无愧是大随烦恼。除了根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，无惭无愧是很严重的烦恼了。
这个地方说「菩萨忆念过去」，现在遇到佛法了，遇到善知识了，懂得了。没有遇到的时候不知道，在不知道的那个时候，「备造众恶」，这个意思是说造作许许多多不善的恶业，造得太多了。现在这一生当中，遇到圣贤教诲，遇到佛菩萨的教导，渐渐觉悟了、良心发现了，自自然然生起发露忏悔。发露忏悔就是对一切人决定没有隐瞒，能把自己做的种种不善向大众宣布，这叫发露忏悔。你向大众宣布，大众知道之后当然有责备你的、有呵斥你的，这就是果报，报掉了。
造作一切不善，不能隐瞒，隐瞒就不得了，隐瞒是罪上加罪，那个苦报就有得受的了。造善事不要让人知道，这叫积阴德，阴就是不让人知道的，造善不让人知道；造不善，希望大家都知道，这个批评我几句，那个指责几句，我就报掉了。如果你造种种善，你到处去宣扬，这个人称赞你，那个人赞美你，你的善也报掉了，那就错了。所以善，要积阴德，不要让�