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工作之中。无论从事哪个行业，没有障碍，真的是「理事无碍，事事无碍」，落实到处事待人接物。换句话说，对一切人、一切事、一切万物，能放下，放下成见、放下妄想、放下分别、放下执著，点点滴滴去做。
这当中，「读诵大乘」很重要。为什么？修学过程当中，没有人时时刻刻提醒你。如果没有人提醒，很容易就被外面境界所转，被世俗所染污，这很可怕。什么人来提醒我们？只有经书。所以决定不能离开经书，经书天天要读，天天要学习，要把自己所读到的，自己所理解的，都变成自己的思想、见解、行为，这就得受用了。「出离」也是渐进的，也不是顿超的。顿超，我们不是那种根性，怎么说顿？嘴巴上顿，心行上没有办法做到。所以遵循经论教诲，慢慢来。这慢慢来，里头还有一个最重要的条件，你的寿命，你寿长可以慢慢来。寿短了，你的道业还没有成就，寿命到了，这就是《八大人觉经》上讲的「死魔」，没有修成功，寿命到了。这个身死了，死了，你的灵再去投胎，再去找一个身，这样一舍身一受身，纵然灵性不灭，修得很好，至少你要耽误二十年。
因此，长寿是福报。为什么？长寿不是讲你寿命长能享福，那就错了，我们不要这种长寿。我们要寿命长怎么样？寿命长可以多学，天天在学，这样长寿有意义。决不是享受，决不是造业，我要学习，要有长时间。因此，西方极乐世界就是学习最佳的环境，一切诸佛世界里头都找不到。什么原因？无量寿。生到西方极乐世界就无量寿，哪有不成就的！就算成佛需要三大阿僧只劫、需要无量劫，到西方极乐世界都没有问题，肯定一生圆满。其他什么条件都不谈，单单这一条，我们就决定要取西方极乐世界。在那里修学不会耽误，一生成就，不要等第二生。换句话说，生生世世，隔阴之迷这个苦难，你就没有了、就脱离了。
在现前，我们一定要懂得，天天要学出离，念念知道出离。知道出离，你就要懂得六道十法界的因不能再造。但是佛又教我们，断恶修善，积功累德，我们要不要做？要做。做这些事情，著相，就是六道的业因；离相，那就是出离的业因。所以不能著相，相著不得，最好，断恶也好、是修善也好，做完之后，心里头痕迹都不著，这就是出离心。我们世间人常说的不落印象，不落印象才是真正的出离心。但是这一桩事情谈何容易，人往往做一桩事情，善事也好、恶事也好，多少年都忘不了，怎么能不落印象？十二因缘里面「爱、取、有」，不落印象就是「有」断了。他有「爱」、有「取」，那是造作，他没有「有」，他出离了。
这一著是难，但是要学。觉悟的人能做到，我们所谓困难，好不容易学，是不觉，是对於事实真相不了解；事实真相要有相当程度的了解，不难做到。真的，佛法是知难行易，我们所有一切困难，知道的太少，这知道讲的是事实真相，对事实真相知道的太少，所以造成的困惑。这样子说来说去还是要学，不学则不知；学了要教，不教则不稔。教学相长，好处在此地，教学能够帮助你的智大幅度的提升。所以菩萨一切时一切处，他都在教化众生，实际上，教化众生，自己也不断在学习。教跟学是一桩事情，不是两桩事情。到成佛之后了，那教跟学是两桩事情，不是一桩事情；没有成佛之前，教、学是一桩事情。喜欢教就是喜欢学，喜欢学肯定喜欢教，自利利他。
第三个名字叫『勤修证』。这三个字，在学习过程当中非常重要。头一个要勤奋，好学勤学，永远不懈怠，不会懒惰。「修」是把自己的毛病习气修正过来，修是修正、是修改，佛家常讲的忏悔法。「证」是与自性相应，是与性德相应，是性德的自然流露。回归性德，那就是证。从这儿证实，世出世间一切法无不是自性，自性的德能、自性的相好，通达明了世出世间一切法，无不是般若起用。般若在哪里？在自性里头。不但般若在自性里头，德能也在自性里头，相好也在自性里头。再给你说，虚空法界刹土众生，没有一样东西不在自性里头，离开自性无有一法可得。
读了《华严》，我们这才明白了，不是自己悟到的，是《华严经》上佛讲的「一即一切，一切即一」。一是法性，一切是宇宙万法，宇宙万法就是法性，法性就是宇宙万法。所以法性没有大小，法性没有来去，法性没有生灭，因此遍法界虚空界一切法，统统跟自性相应，妙不可言。六道众生，迷而不知；四圣法界，知而不究竟。到一真法界，才能知能觉能受用，所以到一真法界，你就证得三宝。这三宝是什么？法身、般若、解脱。法身有四净德，常乐我净；般若、解脱也有四净德，统统具足常乐我净。常乐我净，遍法界；常乐我净，遍虚空。我们为什么得不到？迷了，迷失了。觉悟之后，真的是得来全不费功夫，原来就是。
这一句里头，最重要的就是个「勤」字，勤就是六度里头的精进波罗蜜，我常常讲好学。修行证果的人，功夫得力的人，功夫成就的人，没有什么了不起，他勤。换句话说，功夫不得力，功夫不能成片，什么原因？懈怠，懒散。你要不能改过来，生生世世都不能成就，这是真的，不是假的。世出世法不管大小，事业的大小，成就都在「勤」。勤劳的人，必定有成就。怎样能把勤劳这德行（勤劳是性德）能够显示出来？为什么他那么欢喜、那么勤奋的去做，不疲不厌？这里头有知，他真知道。因此，精进心发不起来，精进行提不起来，原因是什么？原因是无知，还是迷惑，这样造成障碍了，使你这美德不能现前。纵然有善知识指引，你没有留意，没有认真。
我相信方东美先生告诉我「学佛是人生最高的享受」，绝对不是说他一生只对我一个人讲。他对很多人讲过，有些人听听不在意，没有注意没有留意到；我听了就很在意很留意，循著这指引，我认真去找，去寻找。所以师生的关系叫师资道合。你不能真的接受到的时候，没有用处，耳边风，吹过就完了。我把它抓住，在这里头锲而不舍，真的东西发现了。所以「勤」这个字比什么都重要。「勤修证」。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一一０卷） 2003/10/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1110
诸位同学，请看四圣谛品，第二段邻次十界，北方苦灭道圣谛，第四句看起：
【或名安隐去。】
这个道谛的名称并不难懂，特别是在现前的社会，我们看到这名字感触很深。为什么？今天的社会，整个地球极不安稳。从这一个世纪以来，经过第一次世界大战、第二次世界大战，二战之后，冷战、热战，整个社会动乱不安。所以，在现前社会里，无论是什么人，我们要是跟他交谈，问问他，对於现代社会有什么希求？几乎异口同音，都是希求安定和平。由此可知，在今天安定和平是一切众生的希求，可是这希求往往落空。这社会上也有不少善心人士很努力的在做，在做化解冲突促进和平，可是做了这么多年，我们没有看到实质的效果。所以说到这一桩事情，难免令人沮丧。又看到社会上流行许许多多的言论，在说世界末日，在说核子灾难。也有不少人已经在准备如何躲避这灾难。
我们学佛多年，对於因果报应的事情，认识了，肯定了。谚语所谓「是福不是祸，是祸躲不过」，到哪里去躲？最重要的是要了解事实真相，换句话说，要了解因果真相，这诸位更容易明白。果上不能解决，要从因上解决；因上不能解决，从缘上解决。怎么从因上解决？不造恶业，这是从因上解决。但是这恶业已经造了，这怎么办？已经造了之后，那就从缘上解决。你有这业因，把这恶缘断掉，那个果报就不会现前。所以，世出世间那些大圣大贤，教我们断恶修善，教我们忏悔，教我们悔改，教我们要懂得积功累德。
这些教诲里面有两重意思：第一重，过去造的有恶因，现在不造，不造了，恶缘没有了，可以把这不善的果报化解，可以把不善的果报推迟，这是第一层意思。第二层意思，我从此以后不再造恶，对往后来讲，因没有了，决定没有不善的业因，来生后世自然就不会有恶的果报，这样你才真正得到安稳。所以圣贤的教诲就叫做『安隐去』，你的前途吉祥平安。这是一句祝福的话，�