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复的念头，放下瞋恚的念头，这度了他！自己不是真诚到极处，你怎么能感动人！这才是解决恐怖分子的不二法门。真诚的善心，彻底的悔改，从今而后善与人同，舍己为人才能忏除旧业。
所以，今天我们读这一句无限的感慨。从什么地方落实？要从自己本身，一定要知道。纵然我这一生还不错，没有跟什么人结冤业，再细心的思惟、观察，没有跟人结怨，你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？跟天地鬼神有没有结怨？这不想好像没事，细心思惟观察，麻烦大了。过去生中姑且不论，就这一生当中，我们有意无意、有知无知跟一切众生结的冤业很深很深！过去的不说，要连过去生中麻烦就大了。所以，有些闻到佛法发心修行，过著修行生活，冤亲债主依旧来找麻烦，障碍你功夫不得力，很普遍。这个事情稍稍留意，你就会看到很多很多，那些有灵鬼附身，是最显著的了。除这个之外，凡是让你功夫不能得力的，你自己想想是不是这些冤亲债主在干扰；有些干扰很明显，有些干扰不明显，你还觉察不到，所谓是冥冥当中障碍你。让你常常遭遇横逆不如意之事，叫你起疑惑，叫你退心，叫你改变修学法门。我们细细观察，哪一样不是魔障？这些决不是无缘无故，绝对不是突然而来，都有因缘。佛说人生酬业，一点都不错。
言语造作是业，起心动念也是业，我们可以瞒住别人，这一切六道众生愚痴容易欺瞒，鬼神瞒不住！天神更瞒不住，佛菩萨就不用说了，每个众生生生世世无量劫来，佛菩萨都清楚、都明了，你能瞒得过谁！有隐瞒，你现在回头忏悔，断恶修善，你还是有隐瞒，你的果报是人天福报，不能了生死出三界。了生死出三界的人，决定不能有毫分不善夹杂，哪有夹杂不善能出得了三界六道？没有，从来没有过，过去没有，现在没有，未来还是没有。这些道理、事相都要很清楚、很明白，然后我们才真正能做到不自欺，这句话不容易。
六道众生谁能够做到不自欺？不自欺有有意的、有无意的。无意是无明，自己完全不知道，自欺欺人，但是自己并不知道。真正自己知道自欺欺人的人，有，不是多数。不知道自欺欺人的，真正干了自欺欺人，多！比知道的人多。唯有真正觉悟的人才不自欺，言语诚谛，心地真诚、清净、慈悲。所以，佛祖度人，两极的人好度！两极就是一个是上上根人，好度，为什么？这些人聪明，一闻千悟，闻一知十，好教！一点他就通了，他就明了了，明了就不迷惑，不迷惑就老实，好度。另外一个极端的，下愚，下愚之人也好度，他没有什么杂念，也没有什么分别执著，糊里糊涂。但是有个好处，真的遇到一个善知识教他干什么，他就真的老实干。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟就是一个典型的人物，一句佛号念三年，老实念，他成功了。
夏莲居老居士说，一门深入。真正做到没有怀疑，没有夹杂，功夫绵绵密密不间断，三年不说话准定开悟。我们要问，这锅漏匠有没有开悟？他是往生了，有没有开悟？在我们想像当中，能往生，哪有不开悟的道理！既然开悟了，为什么不多住几年去度化众生？古时候有，不多。度化众生要有缘，如果没有缘，开悟的人，一开悟他就走了，这是真正开悟，生死自在。他愿意再住几年，行！不碍事，可以多住几年；愿意现在走，他就能走得了，也不碍事，这叫生死自在。没有开悟的时候，住在这个世间是修行，为自己，自己功夫不到家。自己功夫到家了还住在这个世间不走，那是为众生，不是为自己。
佛法里面讲有缘，他跟这个世间众生有缘，这个世间众生喜欢他，他讲的话大家听，在这个条件之下他就不能走。他走或不走，是一不是二，他不走也叫乘愿再来；他要是真的走了，那一定等到这个世间缘成熟，他就来了。缘不成熟，他来了没有用；现前缘要不成熟，他有能力走，他不走留下来也没有用。诸位一定要知道，凡夫是受业力主宰，无可奈何，想走走不了，想留留不住，业力主宰的；修行人功夫真正得力了，转业力为愿力。他立刻走是他的愿力，他不走，留下来几年也是他的愿力；换句话说，前后这两个阶段不一样，前面这个阶段是凡夫，后面这个阶段是圣人。凡夫受业力主宰，圣人乘愿再来，怎么会一样？
凡夫是业力召感，他要遭受果报，种种苦报他不能不受。佛在经上讲的，这一生所受的是花报，果报在来生，确实恐怖；你看到他现前花报不善，你就知道将来果报的恐怖。此地这个「多恐怖」是讲六道，特别是讲六道里头的三恶道，人间，所谓有人间地狱，人间饿鬼；人间地狱、人间饿鬼，都属於花报，果报的恐怖我们没有法子想像。佛在经上只说阿罗汉，阿罗汉有六通，一般的能力能知道自己五百世，过去五百世中曾经堕过地狱，现在听到地狱还心有余悸，身上流血汗。从这几句话里头，我们不难体会到地狱里面的恐怖，地狱是大灾难，没有比那个灾难更严重了。所以，明白了、认识清楚了，不能不回头，回头是岸。
这两年我们在澳洲，澳洲大学也很认真的在研究怎样消除冲突、化解冲突，促进社会的安定和平，我在此地，有幸参与学校的活动。我给这些学者们提出的建议，依据佛陀的教诲，要从自己内心消除对立，从这里做起。这是什么？这是所有一切冲突的根，跟一切众生结怨的第一个因素，对立。对人、对事、对物所有一切对立化解，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切物对立，使我们的内心真正达到和谐。自己成就，然后才能教导别人，劝化别人，才能收到效果。如果自己内心里面的对立没有能化解，内在的矛盾没有能够排除，想劝导已经有相当深度怨怼的双方握手言和，这谈何容易！理论固然重要，理论不能化解怨怼，唯一化解怨怼的方法是真诚心，真诚到极处。
我们内心的对立、矛盾不能够化解，我们的真诚心露不出来，虽然有，不起作用。真诚是性德，一切众生皆有佛性，哪个没有！真诚是本善，人之初，性本善，一切人统统都有。诚、敬、善，现在都没有了，迷失了本性。所以，我们自己一定是先回归到本性，才能够帮助这个世间苦难众生。这里头还要有缘，如果过去生中没有跟这些众生结缘，你就是古佛再来也没有用，这是佛门里常讲「佛不度无缘之人」。这众生跟你没有缘，不欢喜你，不愿意听你的，这个没有法子。所以，一定要有缘的佛菩萨他来示现，他来感化，这个灾难才能化解，灾难才能推迟；推迟是暂时的，化解才是真正的目的。现在先不能化解，先把它推迟，让我们有足够的时间来做化解的工作，重要！比什么都重要。这在我们现实的社会里头，现在是最重要的一个课题。我们再看底下第四句。
【或名种种戏论。】
这些名号对於我们现实社会，真的好像在写实。我们冷静观察现前的社会，整个世界，一切众生他的思想、他的见解、他的言论、他的所作所为，是不是『种种戏论』！戏论是什么？虚假而不真实。有人说人生如戏、人生如梦，跟此地所讲的「种种戏论」，意思还不一样。讲人生如戏、人生如梦，那是说什么？万法皆空，永嘉大师讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那是讲的事实真相。此地讲的种种戏论，这是讲因果，这是说虚伪而不真实；换句话说，决定没有真实的善果，到最后，都是种种恶报，麻烦在这里。
戏论从哪里来的？从无明来的，从邪知邪见来的。为什么会有邪知邪见？再细心看看，从没有受过正常教育而来，这个正常教育是圣贤的教育、神圣的教育。圣贤、神圣的教育现在有没有？似有实无。好像是有，在佛教里面到处看到寺庙；其他宗教，我们都可以看到教堂，好像是有，样子是有，实质没有。实质怎么没有？没有人修十善业了，没有人受持三皈了，受三皈五戒的人很多，依照三皈五戒修行的人没有了。你去找来看，哪一个人依照三皈五戒修行。有人一生当中受三皈受好多次，受五戒也受好多次，他做了没有？没做，好像是受的好玩的，这不叫戏论吗？这太明显了。但是他不知道戏论的后果恐怖，后果可怕！现在时间到了。
诸位同学，请看邻次十界，第五段东北方苦圣谛，第五句看起。
【或名地狱性。】