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议之处是信自，不是信他。他佛，世尊为我们介绍过去、现在、未来此界他方无量无边诸佛，这些诸佛从哪里来的？都是我们凡夫自心所契之佛果，不是外面来的。净宗同学比较熟悉的，是古来祖师大德们开示当中常常讲的，「自性弥陀，唯心净土」。很多人都懂得这句话，但是这句话真正的意思没懂，怎么知道你没懂？你学净宗学了不少年，依然是有自、有他，有因、有果，这就是你没契入境界。
如果你要知道自佛、他佛是一不是二，你的受用就不可思议！智慧开了，妄想分别执著不需要断自然没有了，怎么会没有了呢？中国人所谓大而化之，在佛法里面讲，「会归自性」，特别是《华严经》上所说的，我们在讲席当中也常常透露这个讯息，整个宇宙是自己，就是你自己不肯承当。古大德，特别是宗门，都是劝勉我们，大丈夫应当直下承当！承当什么？承当这个事实。这个事实就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。境界相，相从哪里来的？心现的，就是此地讲的「凡夫自心」。为什么会有十法界依正庄严？为什么会有我们现前六根所接触的境界，幻化无穷？这是识变的。识是什么？妄想、分别、执著。妄想是阿赖耶，学佛的人都懂得，分别是意识，执著是末那，识变！如果转识成智，你就见到一真法界。一真法界在哪里？一真跟十法界不二。虽然不二，凡夫见不到。为什么凡夫见不到？因为凡夫有妄想分别执著，差别在此地。
所以，佛法常说八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，必契入（契入就是门径，方法门径无量无边），契入什么？契入一真。尽管法门无量无边，它是同一个方向，同一个目标，所以，「般若经」上佛讲，「法门平等，无有高下」，这个理、事我们都要明了。明了，你才能修福、修慧，不至於造业。造什么业？总的来说还是妄想分别执著，佛家常讲的惑业苦。我们从最根本法来说，惑就是分别，起心动念就迷了，就是惑；分别就是造业，执著就是受苦。你想想看，妄想、分别、执著岂不是最原始的惑业苦？然后你愈迷愈深，造业愈造愈重，你的苦也就是愈来愈严重，你不知道回头，所以佛法常讲「回头是岸」。
前天我在昆士兰大学跟两位教授也在谈这个问题，他们学佛，讲到第一念跟第二念。《楞严经》上佛讲，第一念是佛知佛见，跟诸佛如来无二无别，第二念就堕在无明里面。什么叫无明？就是你起心动念。什么时候第一念？念念都是第一念。几时堕在第二念？念念皆是第二念。这个意思你能懂吗？你要问，什么时候第一念？楞严会上世尊的确是高明到极处，他为我们指出法性（就是真如自性），从哪里指？他举个例子，见性，就是眼。张开眼睛，你看到外面境界，还没有起心动念、没有分别执著，这时候是第一念。念头，微微念头才一动就变成第二念，就把心性转变成八识五十一心所，速度太快了。你要问几时？我们眼睛眨一眨，闭起来，张开，张开的时候就是第一念。你说你一天用见性见多少次？数不清！但是几乎随著第一念，它就变成第二念，第二念跟第一念当中好像没有差距！没错，这是真的，速度太快了。我们常讲千万分之一秒、亿万分之一秒，你就起心动念了。诸佛如来、法身菩萨，我们讲他们的定功不可思议，什么定？那个定就叫不起心、不动念，不分别、不执著。他永远保持第一念，绝对不会堕在第二念，本事在这里。
大乘教里面，特别是净宗，常讲圆证三不退，三不退就是第一念不会退到第二念，不会。我们这个第二念跟第一念几乎是同时起来的，这个事情麻烦。学佛重要的地方就学这个，在日常生活当中去练，练功。练什么？练不起心。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於意对知，就是你六根对六境，保持不起心、不动念。这个事情说起来容易，做起来是真难。为什么？八万四千法门，原理原则就是这个，就这么回事情。在所有法门里面，的确净宗是最方便、最简单、最容易、最稳当、最快速，它把念头转成「阿弥陀佛」。不起心、不动念，难！念头换一个，这个容易。
所以净宗的学人，怎么样叫会念佛？念头才一动，「阿弥陀佛」！那个念，不管是善念、是恶念，是正念、是邪念，都不管，只要念头一起，第二念「阿弥陀佛」，归到「阿弥陀佛」这一句上去。接著多念几声佛，把那个起心动念伏住，这叫功夫。给诸位说，这是修禅定，念佛怎么不是禅定！世尊在《大集经》上讲，念佛就是「甚深深妙禅」。我们看了这个经文，愈想愈正确，确确实实是无上甚深的深妙禅。你懂得这个道理，能够真正去干，这在佛法里面叫理念，念到一心不乱叫理一心不乱。我们知道「理一心」往生西方极乐世界实报庄严土。
但是这个境界造诣高，一定要念到心境一如。一切时、一切处，一切境缘当中，都是自己修行的增上缘。我们在讲席里头常常跟诸位报告，顺境、善缘你能放得下，没有贪恋。别人要，你也没有起心动念，双手就供养别人。逆境、恶缘现前了，一点瞋恚心都没有，一丝毫报复的念头都没有，心平气和，赶快避开，敬而远之。礼敬绝对没有减少一分，赞叹也没有减少一分，普贤菩萨十愿，礼敬是没有条件的；赞叹里面，只赞扬别人的善，决定不说别人的过。这个人对待我，过去有一天他对我很好，我就赞叹他这一天的善，永远的赞叹。以后他有一百天对我不好，这个不好决定不能放在心上。心上都没有，口里头怎么会有？这是修什么法？西方极乐世界诸上善法，这是修上善法，一定要修到自己的心纯净纯善。
你不要去顾世间人怎么说法，他是凡夫，世间人怎么看法、怎么想法与我毫不相关，我是直接要把自己往生净土的品位不断向上提升，这正确。自己纯净纯善，你才能教人修善；自己不善，你怎么能教别人修善？哪有这个道理！佛在经上常讲，「自己未度而能度人，无有是处」，这样的经句我们常常看到。所以要想帮助人，先要成就自己，成就自己的纯净纯善。我平常还说得很多，但是这都不必放在心上。净生慧，善生福，只要你纯净纯善，用世间话来说，你福慧增长。福慧增长，如果你有丝毫贪恋你就堕落。堕落是不是福慧没有了？不是，福慧有。福慧有，怎么会堕落？你是从圣堕到凡，算是你堕落的不算太大。说老实话，我们用往生来做例子，你已经从实报庄严土堕落到方便有余土，亏吃得很大。
所以说是智慧福报现前，你看十信菩萨，这后头有一句，讲到佛果，所契的佛果，这里举十尊佛。十尊佛第一尊，不动智佛。不动智佛是什么？是自己本性里面的根本智。根本智是什么？就是六根在六尘境界上，无论世法、佛法，不起心、不动念。只要没有起心动念，分别执著当然没有了，怎么可能有？不起心、不动念就是你自己的不动智佛，自性本具的。一切众生平等平等，上到诸佛如来，下至阿鼻地狱，哪一个自性不是如如不动？起心动念，那是一念无明，妄动！所以，佛在「般若经」上常讲「般若无知」，这句话就是不动智佛，这句话是一切众生平等平等，个个都有。
众生之所以成为众生，就是你动了一个念头，坏了。这一念才生，这一念非常非常微细，把心性里面的四智菩提立刻就转成八识；大圆镜智变成阿赖耶识，平等性智变成末那识，妙观察智变成第六意识，成所作智变成前五识。成所作了不起，无所不能，全知全能。就在这一念，起个念头，马上就转掉，这个念头一起，从一真法界就变成十法界。你要问从什么时候起？「当处出生，随处灭尽」，世尊在楞严会上讲的，所以叫妄，它不是真！它哪有什么时间？时间跟空间都是假的，识变的。在一真法界里面，没有远近的距离，没有前后的时间，没有时间、没有空间，这是一真。有远近、有先后，哪里是一真，不是一真，这个道理很深很深！
所以，诸佛如来是自心的果德，性德本来就是这样的。一切菩萨是自心的修德，他迷了，迷了之后，怎么还原？慢慢的还原。我们迷得太深太深，无量劫来就迷了，现在要还原。还原，说个老实话，就是修定，所以八万四千法门，没有一个法门不是修定。定有浅深，浅的定已经接近还原的方向，这个修行