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身是一不是二。这个是一不是二，诸位听不懂，为什么听不懂？你有妄想分别执著，所以你听不懂。离妄想分别执著，我这一句话你就听懂了。这句话什么意思？境界，无量无边的境界，经上常讲十法界依正庄严，现在科学家讲无量无边不同维次空间。所谓的三度空间，四度空间，五度空间，乃至无数度的空间，每一个空间里头都有生物，都有依正庄严。从哪里来的？自心现的，自心变的。讲身，是一切众生身，不是一个。遍法界虚空界一切众生身，一切众生行，无不周遍，谁能够知道？自心智、境界、身行周遍法界，是一不是二。我们讲一个现在大家容易理解的话，「一个生命共同体」，这个大家好懂。我要跟你讲就是自己，恐怕你很难接受，真的就是自己。这个自己，当然不是指这个身，你们现在大家都把这个身当作自己，所以你没有办法体会这个意思。
身不是自己，也不离自己，为什么？它也是自己一分子。譬如我们把这整个身体当作自己，这大家容易懂。那我们现在这一个人是什么？这一个人是身上一根汗毛，一个细胞，我们把这个身比作整个宇宙，整个宇宙就像一个身一样，法身，就是这个意思，法身。那我们现在自己算什么？自己是法身里面的一分子，一个细胞，一个毛孔，一个毛端，就这么回事。我们今天迷了，迷在哪里？把这一个细胞看作自己，把全身忘掉了，不知道整个宇宙是自己，毛病发生在这里，这个事情不可思议，这个事情给你说是真的，一点都不假。谁证得？法身菩萨证得。所以我们称他法身菩萨，「破一品无明，证一分法身」，他见到了，他体会到了，遍法界虚空界是自己，所有一切众生是自己识变的；自己心现的，自己识变的，除了性识之外，无有一法可得。禅宗里面常说，「若人识得心，大地无寸土」。这个境界就是明心见性的境界，就是证得法身的境界。
这些话我们在讲席里面重复了很多遍，还要重复，不断重复，为什么？你没契入。说一遍，一遍提醒，提醒遍数多了，才能够帮助你生疑情，有疑情就会有悟处。古人常讲「小疑有小悟，大疑有大悟」，积大悟就有大彻大悟的可能，那你就能证入，这是今天讲科学精神，佛法里头圆满具足。佛法是要求你证的，不是说佛这么讲，你听了相信接受就可以，不算，佛不承认。佛要你自己亲证这个境界，你才真得受用。信别人所讲的没用处，要自己亲证。怎样亲证？放下妄想分别执著你就证得了。
我们今天所以不能亲证，不入佛的地方，妄想分别执著放不下。放不下这些东西学佛也得好处，得什么好处？福报，福德不是功德，功德跟福德有很大的差别，功德是了生死出三界。所以修行证果，那是功德，就是绝不夹杂妄想分别执著，这就是功德；夹杂妄想分别执著在里面那就是福德。福德的果报是六道里面的福报，经上常讲「有漏福报」，不能明心见性，不能真正契入真实的境界。像法身菩萨所证的，诸佛如来所证的，你不能契入。所以我们在日常生活当中，处事待人接物为什么要夹杂？夹杂就与自然相违背，随顺自然，一点都不夹杂，这个人叫真修，这是真实功德。真实法里面没有障碍，理事无碍，事事无碍。
后面这一句说得非常好，「即一切处不动智佛」。我们离开新加坡，移民到澳洲来，我写了一副对联，许多同学都知道。这副对联我们共同勉励，认真学习。我上面写的是「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，一点瞋恚的念头不生。「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。总的来说，无论处什么样的境界，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，决定不起贪瞋痴，这是功德。有丝毫贪瞋痴夹杂在里面，坏了，那就是世间法。世间出世间就在一念之差，绝不夹杂。
在学院建立之后，我常常勉励同学们，我说了十六个字，要真干。「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字夹杂一个，你所修的是福德。你要知道夹杂一个就不行，为什么？轮回心造轮回业，纵然学佛也变成世间有漏善法，果报在人天，出不了三界。必须把这十六个字连根拔掉，我们的心自自然然回归到「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。这是真性，这是本觉，这是本有，一切众生统统都有，跟诸佛如来无二无别，现在为什么有差别？是因为你迷失了自性，你六根接触六尘境界，你起贪瞋痴慢，你起自私自利，你起这个念头，你跟自然的法则、自性的德能完全相违背，道理在这个地方，不能不知道。真正是古人所谓是「差之毫厘，失之千里」。
这一会里面，十信会，世尊给我们举出性德，性德用十尊佛做代表，第一尊佛，不动智佛。不动智佛就是我们自己本性本来具足的般若智慧，不动就现出来，这个智就现前；这一动，这个智就没有。古大德用水来做比喻，心，心水，你看水在不动的时候，一丝毫波浪都没有，很静；澄净，这个水干净，从水面上看到底下，清洁，一点染污都没有；这个水像一面镜子一样，外面湖光山色，像一面镜子，照得清清楚楚，那就是不动智佛。在哪里？就在我们身上，楞严会上所说的，「六根门头放光动地」，实在是难为释迦牟尼佛他给我们举例。
我们的真心，我们的本性在哪里？眼耳鼻舌身就是。在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，但是在什么时候现前？不动的时候，眼见外面的色相，世尊举这一个例子说，举一个眼根，来说明眼根的见是见性见，十番显见，很长很长的经文给我们说明事实真相。见性是本来具足的，人有生死，见性没有生死，见性决不会随著你的肉身生灭而生灭，它不生不灭。肉身生灭跟它没有关系，这个事情很难懂。我们再举一个更浅显的例子，我们看电视，我们把电视机比作身，把频道比作性，这个频道传递藉著电视机的画面显示出来。你的电视机坏了，频道有没有坏？没坏，你电视机好坏与它不相干。你好，它现相；你不好，它虽然不现相，它存在。你不相信，换个机器，换个好机器，你频道一打开，这个影像不就现前了！
所以聪明人在这一生当中，什么是第一桩大事？提升自己的灵性，净化自己的性德，第一桩大事。这个身是物质，用久了总要坏，坏了要换新。这个坏了，我们就叫死，死了之后，你再换个新的身体，愈换愈殊胜，这就对了，这就是往上提升，不要愈换愈糟糕。你要随顺烦恼习气，那你换的身，换一个身恐怕比这个身要差一等，或者要差很多等，你换畜生身，换饿鬼身，换地狱身，错了，大错特错。所以聪明人来生换人身，还得人身，还得人身一定比这一生更幸福、更美满。如果你聪明一点，人，人道不善，我希望生天，天有欲界天、色界天、无色界天，不断向上提升。六道不究竟，头出头没总是麻烦，最好能够超越六道轮回，生四圣法界，好，这真有志气。当然第一殊胜是要在这一生当中，从我们人道提升到佛道，这是无比的殊胜，第一殊胜，这个事是真的，其他事情全是假的。
刚才说的，连十法界都是识变的，识变的不是真的，十法界它不是一真法界。真，一就真，二就不真，诸位要知道这事实真相。净宗法门修的是什么？一心不乱。一心是真心，一心是清净心，一心是平等心，所以我们处事待人接物，我们用一心，就是用真诚清净平等正觉慈悲，一心里头圆满具足，就是性德。在日常生活当中，工作处事待人接物，性德流露。不管别人用什么心对我，我用的是真诚清净平等正觉慈悲，为什么？我在这一生当中，我明白，我觉悟，我回头，我决定要求生净土，决定我要见阿弥陀佛。这个世间一切众生，有缘，我帮助他，我能帮助的只是把我在这一生当中所学的讲清楚、讲明白，我自己现身说法做个证明不是假的。我能成就，你也能成就，他也能成就，问题就是你能不能放下？
放下妄想分别执著，用真诚心处事待人接物，纯净纯善。纵然在现前吃一点亏，上一点当，不在乎，真正做到於人无争，於世无求。我常说吃亏上当是消灾，是消业障。特别是受冤枉，有一些人毁谤你，侮辱你，陷害你，全不是事实，这是消大业障，重业障，不能有一丝毫瞋恚心。有一丝毫瞋恚心，你就不接受，那你的业障不但消不了，加重，所以冤冤相