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性恶篇第二十三
人之性恶；其善者伪也。－－今人之性；生而有好利焉；顺是；故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉；顺是；故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲；有好声色焉；顺是；故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性；顺人之情；必出于HTTP/1。0502？犯分乱理；而归于暴。故必将有师法之化；礼义之道；然后出于辞让；合于文理；而归于治。用此观之；人之性恶明矣；其善者伪也。
故枸木必将待檃栝。烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶；必将待师法然后正；得礼义然后治；今人无师法；则偏险而不正；无礼义；则悖乱而不治；古者圣王以人性恶；以为偏险而不正；悖乱而不治；是以为之起礼义；制法度；以矫饰人之情性而正之；以扰化人之情性而导之也；始皆出于治；合于道者也。今人之化师法；积文学；道礼义者为君子；纵性情；安恣孳；而违礼义者为小人。用此观之；人之性恶明矣；其善者伪也。
孟子曰：〃今之学者；其性善。〃
曰：是不然。是不及知人之性；而不察乎人之性伪之分者也。凡性者；天之就也；不可学；不可事。礼义者；圣人之所生也；人之所学而能；所事而成者也。不可学；不可事；而在人者；谓之性；可学而能；可事而成之在人者；谓之伪。是性伪之分也。今人之性；目可以见；耳可以听；夫可以见之明不离目；可以听之聪不离耳；目明而耳聪；不可学明矣。
孟子曰：〃今人之性善；将皆失丧其性故也。〃
曰：若是则过矣。今人之性；生而离其朴；离其资；必失而丧之。用此观之；然则人之性恶明矣。所谓性善者；不离其朴而美之；不离其资而利之也。使夫资朴之于美；心意之于善；若夫可以见之明不离目；可以听之聪不离耳；故曰目明而耳聪也。今人之性；饥而欲饱；寒而欲暖；劳而欲休；此人之情性也。今人见长而不敢先食者；将有所让也；劳而不敢求息者；将有所代也。夫子之让乎父；弟之让乎兄；子之代乎父；弟之代乎兄；此二行者；皆反于性而悖于情也；然而孝子之道；礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣；辞让则悖于情性矣。用此观之；人之性恶明矣；其善者伪也。
问者曰：〃人之性恶；则礼义恶生？〃
应之曰：凡礼义者；是生于圣人之伪；非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器；然则器生于陶人之伪；非故生于人之性也。故工人斲木而成器；然则器生于工人之伪；非故生于人之性也。圣人积思虑；习伪故；以生礼义而起法度；然则礼义法度者；是生于圣人之伪；非故生于人之性也。若夫目好色；耳好听；口好味；心好利；骨体肤理好愉佚；是皆生于人之情性者也；感而自然；不待事而后生之者也。夫感而不能然；必且待事而后然者；谓之生于伪。是性伪之所生；其不同之征也。
故圣人化性而起伪；伪起而生礼义；礼义生而制法度；然则礼义法度者；是圣人之所生也。故圣人之所以同于众；其不异于众者；性也；所以异而过众者；伪也。夫好利而欲得者；此人之情性也。假之有弟兄资财而分者；且顺情性；好利而欲得；若是；则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理；若是；则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣；化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者；为性恶也。夫薄愿厚；恶愿美；狭愿广；贫愿富；贱愿贵；苟无之中者；必求于外。故富而不愿财；贵而不愿埶；苟有之中者；必不及于外。用此观之；人之欲为善者；为性恶也。今人之性；固无礼义；故强学而求有之也；性不知礼义；故思虑而求知之也。然则性而已；则人无礼义；不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则性而已；则悖乱在己。用此观之；人之性恶明矣；其善者伪也。
孟子曰：〃人之性善。〃
曰：是不然。凡古今天下之所谓善者；正理平治也；所谓恶者；偏险悖乱也：是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪；则有恶用圣王；恶用礼义哉？虽有圣王礼义；将曷加于正理平治也哉？今不然；人之性恶。故古者圣人以人之性恶；以为偏险而不正；悖乱而不治；故为之立君上之埶以临之；明礼义以化之；起法正以治之；重刑罚以禁之；使天下皆出于治；合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶；无礼义之化；去法正之治；无刑罚之禁；倚而观天下民人之相与也。若是；则夫强者害弱而夺之；众者暴寡而哗之；天下悖乱而相亡；不待顷矣。用此观之；然则人之性恶明矣；其善者伪也。
故善言古者；必有节于今；善言天者；必有征于人。凡论者贵其有辨合；有符验。故坐而言之；起而可设；张而可施行。今孟子曰：〃人之性善。〃无辨合符验；坐而言之；起而不可设；张而不可施行；岂不过甚矣哉！故性善则去圣王；息礼义矣。性恶则与圣王；贵礼义矣。故檃栝之生；为枸木也；绳墨之起；为不直也；立君上；明礼义；为性恶也。用此观之；然则人之性恶明矣；其善者伪也。
直木不待檃栝而直者；其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者；以其性不直也。今人之性恶；必将待圣王之治；礼义之化；然后始出于治；合于善也。用此观之；人之性恶明矣；其善者伪也。
问者曰：〃礼义积伪者；是人之性；故圣人能生之也。〃
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦；然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器；然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也；辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者；岂人之本性也哉！凡人之性者；尧舜之与桀跖；其性一也；君子之与小人；其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹；曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者；能化性；能起伪；伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也；亦犹陶埏而为之也。用此观之；然则礼义积伪者；岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者；从其性；顺其情；安恣孳；以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣；其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也；然而曾骞孝己独厚于孝之实；而全于孝之名者；何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也；然而于父子之义；夫妇之别；不如齐鲁之孝具敬文者；何也？以秦人从情性；安恣孳；慢于礼义故也；岂其性异矣哉！
〃涂之人可以为禹。〃曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者；以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也；皆有可以知仁义法正之质；皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正；不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质；而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也；且内不可以知父子之义；外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者；皆内可以知父子之义；外可以知君臣之正；然则其可以知之质；可以能之具；其在涂之人明矣。今使涂之人者；以其可以知之质；可以能之具；本夫仁义法正之可知可能之理；可能之具；然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学；专心一志；思索孰察；加日县久；积善而不息；则通于神明；参于天地矣。故圣人者；人之所积而致矣。
曰：〃圣可积而致；然而皆不可积；何也？〃
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子；而不肯为君子；君子可以为小人；而不肯为小人。小人君子者；未尝不可以相为也；然而不相为者；可以而不可使也。故涂之人可以为禹；则然；涂之人能为禹；则未必然也。虽不能为禹；无害可以为禹。足可以遍行天下；然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾；未尝不可以相为事也；然而未尝能相为事也。用此观之；然则可以为；未必能也；虽不能；无害可以为。然则能不能之与可不可；其不同远矣；其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：〃人情何如？〃舜对曰：〃人情甚不美；又何问焉！妻子具而孝衰于亲；嗜欲得而信衰于友；爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美；又何问焉！唯贤者为不然。〃
有圣人之知者；有士君子之知者；有小人之知者；有役夫之知者。多言则文而类；终日议其所以；言之千举万变；其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省；论而法；若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄；其行也悖；其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无类；杂能旁魄而无用；析速粹孰而不急；不恤是非；不论曲直；以期胜人为意；是役夫之知也。
有上勇者；有中勇者；有下勇者。天下有中；敢直其身；先王有道；敢行其意；上不循于乱世之君；下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷；仁之所亡无富贵；天下知之；则欲与天下同苦乐之；天下不知之；则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭；大齐信焉；而轻货财；贤者敢推而尚之；不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货；恬祸而广解苟免；不恤是非然不然之情；以期胜�