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①
寻艺术的本性，而艺术作品恰恰是使艺术出场的唯一现实”。对艺术作品的
理解将提示我们如何去把握那使作品出场并持续存在的“本源”。
艺术作品是什么？一般人认为它只不过是一件物。悬挂在墙上的一幅画
就像一支猎枪或一顶帽子；一件雕塑可以由一个展览馆搬到另一个展馆；人
们用船运送艺术品就像从鲁尔区运出煤炭，从黑森林运出木材一样。但是，
海德格尔认为，艺术作品作为“物”，乃是不同于一般物的特殊之物，它不
是自然天成的，而是人工制品，但它又不同于一般人工制品供人“使用”，
而只是供人观赏的。因此，它又不是作为“器具”的物。
那么，不同于自然之物和器具的艺术作品的本质是什么呢？是什么使它
们作为艺术作品而存在的呢？如果不是物性和器具性使作品成为“艺术品”，
那么，使作品成为艺术品的又是什么呢？
海德格尔认为，使艺术作品成为它之所是者是发生在作品之中的“真的
事件”——“世界”和“大地”撞击的事件：作品以自己的方式“建立”了
一个世界，从而展示大地，进入世界与大地的冲突，居于这一冲突的最高宁
静之中。
海德格尔所谓的世界就是他早期所说的“此在”中的“此”。他写道：
“世界并非摆在那儿的可数或不可数、熟悉与陌生的东西的单纯聚合，也不
① 海德格尔 《艺术作品的本源》，《海德格尔全集》第31 卷，第213 页。
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是一种由我们的观念附加到这种既有之物总和上的纯粹想像的框架。世界比
起我们自以为十分熟悉地在其中所把握到的可感可触的领域而言，它的存在
更完满……世界绝不是摆在我们面前让我们仔细打量的对象。只要生与死、
祝福与诅咒将我们不断引入存在，世界就永远是我们所从属的、非对象性的
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所在。” “世界”不能还原为任何一物，也不等于一切物的总和，它是一个
非对象性的存在，是一个“无”，世界不是空无所有，而是“天地人神”的
四重整体，在这个整体中，“神”（即存在）不断给出意义之光，人借着这
种光得以见到万物 （获得意义）。因此，“世界”是对大地的“意义化”、
“澄明化”。无形而生息不止的世界是人存在于其中、所从属的“家”，它
是敞开澄明之域，是与“我”和“我们”生死相关的“意义域”。此外，“世
界”不是天然的，它是“天地人神”四重组合的作品，“我”参与了这个世
界，参与了“我的世界”的建构。天然的在此不是世界，而是“大地”。一
个世界产生了，一个世界消失了，但大地永存。
“大地”与那种有关土地的观念以及有关行星的纯天文学观念不同。它
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意味着“由此而产生的一切回归于此，并隐蔽一切自行涌现之物。”在海德
格尔那里，“大地”、“自然”大体上是一个意思。大地与世界形成对照，
大地是无意义的、神秘而沉默的，因此是自我隐匿的，不可穿透的。而对神
秘无言的大地，人必须以建立“世界”的方式将大地“世界化”（意义化），
为万物命名并赋予它们以意义，使之从隐匿的大地进入世界的敞开。被世界
之光所照亮的万物得到彰显并支撑照亮它们的世界。但是，在世界之光中出
场的万物仅仅构成世界的图像，而不是万物本身的显示，万物本身是黑暗而
不可入的，无意义的，它在本性上拒斥意义，摧毁世界，不断回归于世界所
源出的大地。因此，海德格尔说世界与大地的关系是互相冲突：世界要求“敞
开”，大地要求“隐匿”，这种冲突正是“真”的历史性展开。在这一过程
中，存在者既澄明（作为世内之物）又隐匿（作为世界之外的大地性之物）
地出场，人的生存也被抛入真与非真的冲突之中。
艺术作品是“存在之真”的自行设立
海德格尔认为，在人的生存历史中，真发生的方式是多种多样的，艺术
就是其中之一。艺术导致世界与大地的冲突，引起“真”的事件的发生，其
方式是在作品中经由建立一个世界而展示大地。他举了一个十分有名的例
子：凡·高的一幅画《农鞋》。这幅画看起来并不复杂，画面上除了一双破
旧的农鞋什么也没有，甚至没有起码的背景。但是：
在这双磨损的破旧农鞋中可以窥见农人劳苦步履的艰辛，窒息生命的沉
重，凝聚在那遗落于寒风猖獗、广漠无际、单调永恒的旷野和田垄上的足印
的滞缓。鞋上有泥土的湿润和丰厚。夜幕降临，荒野小径的孤独寂寞在这鞋
底下悄然流逝。这双鞋在颤栗中激荡着大地恒寂的呼唤，显示着成熟谷物的
无言馈赠，散发着笼罩在冬闲休耕、荒芜凄凉的田野上的默默惜别之情。它
浸透了农人渴求温饱、无怨无艾的惆怅和战胜困境苦难的无言的内心喜悦，
也隐含着分娩阵痛时的颤抖，以及死亡威胁中的恐惧。这器具归属于大地，
① 海德格尔 《艺术作品的本源》，《海德格尔全集》第31 卷，第237 页。
① 海德格尔 《艺术作品的本源》，《海德格尔全集》第31 卷，第241 页。
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它在农人的世界里得到保护，正是在这种被保护的归属中，这器具本身才得
以居于自身。
显然，海德格尔看到了画面上没有的东西：农鞋所归属的大地和保护它
的世界。作为物它是大地性的，具有大地的神秘无言的特征。但同时，它作
为一件器具又是世界性的，在农人的使用中进入农人的世界并加入了这一世
界的建构。因此，只有在这个世界中，农鞋才作为被使用的物而存在，所以
说它在世界中得到保护，一旦脱离这个世界，它便是纯然的物而非器具，并
将回归和隐入大地。也就是说，当农鞋处于它所归属的大地和保护它的世界
中时，它才同时作为大地性的物和世界性的物而显现，带出它存在的全部事
实，而不是摆在那里使人不在意的东西。
如此看来，一双农鞋并不仅仅是真正意义上的农鞋，因为它的在场需要
不在场的世界和大地的保证。而不在场的世界和大地却往往因为其不在场而
被人忽视和遗忘。在日常生活中，我们便是这样同事物打交道，往往见物而
不见存在。然而，正是艺术作品的特殊存在和魅力中断了我们的日常态度，
使我们注意到那隐于事物之后的不在场的世界和大地，从而重新审视在此之
间的存在者的存在，而面对它的真正的丰盈。对此，海德格尔作了精彩的说
明：
凡·高的一幅画，一双粗糙的农民的鞋，别的什么也没有。实际上，这
幅画描绘了无，但就这幅画而言，却又有什么东西。当你独自一人直接面对
它，仿佛你自己正在回家的路上，你扛着锄头，在最后一堆马铃薯篝火熄灭
之后，夜晚迟迟地降临了。在那儿有什么？画布么？笔触么？色块么？
在那儿，画布消失了，笔触消失了，色彩消失了，在那儿出现了农人的
大地和世界，它的艰辛，它的喜悦，它的忧愁，它的神秘……，正是这种描
绘召唤不在场者“出场”，成为无形的在场者。于是，我们看到了画面外的
那么多“无”转换成实实在在的“有”，无限的“有”，即农鞋所展示的存
在的丰盈。在此，农鞋不再是摆在那儿的一件东西，一堆扎在一起皮麻，而
是作为“器具”居于大地和世界之间的存在者了。在农人世界的光照中，它
从物性的大地涌现，活生生地来到我们面前，带着泥土的芳香，生存的艰辛，
农人的喜悦和悲伤来到我们面前，使我们心动。