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避免地造成人的活动的有目的的重复，而精神的超越性正在于扬弃它的目的
性和功利性而把重复活动形式化。只有形式化的造型活动才能把这种活动从
一次性的时间流逝中保存下来，积淀下来并使其持续下去。
其次，如果游戏是形式化的造型活动本身，那么象征就是扬弃了内容或
把内容转化为形式的形式本身的更为深刻、更为普遍的意义。这是因为，象
征就是对形式化了的内容的重新认识，而重新认识的目的和意义恰恰在于把
先行接受的知识再转化并提升到当下的精神高度上来，以便从流失的东西里
吸取固存的东西。因此，艺术的天职可以说是必须从历史的形式中给现实提
供重新认识的无限可能性。
第三，游戏构造形式，象征体现意义，其目的是要形成节日特有的时间，
把一切人融为一个整体。伟大的希腊悲剧至今对最有文化修养的读者也是一
个难题，甚至可以说，你越是敏感，它越是一个谜。这是历史地积累起来并
被带入现实的。在当时，祭祀和游戏的一体化使希腊戏剧获得了今天难以置
信的大众化成就。
迦达默尔声称：“阐释学……包容了艺术的整个领域及其所提出的问题。
正如任何必须被理解的文本一样，每一种艺术作品——不仅文学的艺术作品
——都必须被人们所理解，而这样的理解必须是十分细致而精巧的。因此，
阐释的意识涉及的是一个十分广泛的领域，它超出了审美意识所能达到的范
围。美学必须在阐释学中凸现出来，这一命题不仅指美学所涉及的领域，而
且首先是指它的内容。反过来，阐释学必须这样来得到规定：它完全适用于
艺术经验。”①
阐释学对西方美学与文学观念的更新起了重要的推动作用，为观察艺术
的本质提供了新的视角。它对美学和艺术理论的发展所作的贡献是不应当抹
杀的。
① 迦达默尔 《真理与方法》，第157 页。
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