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由上来所说次第，当知诸法，于真实义本来不生，于世间名言中则有生也。此中即说诸法不生是依胜义，于名言中则许有生。故于所破定当加简别。
午三解楞伽经说唯心之密意分二，未一明说唯心都无外境是不了义，未二明通达不了义经 之方便。初又分二，申一以教明不了义，申二以理明不了义。初中又二，酉一正义，酉二 明如是余经亦非了义，今初
问：十地经义虽如是说，然楞伽经云：【外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心】此中身谓眼等有色根。受用谓色声等五境。处谓器世间。由离内心无外境故。内识生时变似根身受用处所。故身等境事，似离内识别有外境。是故三界唯心也。为显此经是密意语，颂曰：
【经说外境悉非有，唯心变为种种事。】
彼经密意，颂曰：
【是于贪著妙色者，为遮色故非了义。】
诸有情以贪著妙色为缘，随贪嗔慢等而转，不得自在。由贪著彼故造诸重罪，退失福德智慧资粮。世尊为破以色为缘所起烦恼，故说唯心。如于有贪众生说除外境贪之骨锁，虽非实有亦如是说。
复次：此经是不了义，非是了义。由何决定？颂曰：
【佛说此是不了义，此非了义理亦成。】
此经说唯心都无外境，大师自说是不了义，故由圣教即能成立为不了义。此经是不了义。以正理亦能成立也。
月称论师，不说外经悉非有等，唯心之唯字，如十地经，不破外境破余作者。说此唯字是破外境。然释此经是不了义。清辩论师则释此经说心似身受用处者，谓心带彼影像而生。外境悉非有者，谓破心无相而见。故说此唯字亦不破外境也。
酉二 明如是余经亦非了义
非但说外境悉非有等，明唯有心都无外境之经是不了义。颂曰：
【如是行相诸余经，此教亦显不了义。】
凡如上说行相之经，唯识宗许为了义者，由下引之教，亦皆显其是不了义。如是行相之经为何等耶？释论说如解深密经明三自性中，遍计执无性，依他起有性。又说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】如是等经。
彼经中说：遍计执无自相，依他起有自相。分其有无之别。如二我遍计执，与假立诸法自性差别为有自相之遍计执。唯识宗虽不许有。然如假立自性差别之遍计执等，许为有者亦多也。彼经虽说依他起，与圆成实，俱有自相。释论仅说依他起者，因中观与唯识，诤有无实性之主要所依，为依他起。以施设遍计执之所依是依他起，圆成实亦是依依他起而安立故。此宗则说，如是分别（遍计无性，依他有性）亦非了义。又彼经说阿陀那识等八识品。谓离六转识外别有阿赖耶识。此宗说彼亦非了义。即无阿赖耶识，则亦不能安立染污意也。等字所摄，谓彼经中破除外境，及究竟三乘二义。故此宗须解为不了义者，共有四义也。若于此等义，不得透澈了解，则不能知二宗差别，更不能了知此宗之不共要义。于辨了不了义论中皆已详释。
解深密经何文显示无有外境？摄大乘论曰：【世尊：三摩地所行影像，彼与此心，当言有异，当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异。何以故？我说识所缘，唯识所现故。】引此经文。此宗于上述四义，皆须释为不了义。不可说彼中有者是不了义。有者是了义也。其说究竟三乘者，意谓就龙猛菩萨集经论中成立究竟一乘，易可了知，故入中论中未更解说。余三义中，以教显示说无外境唯心有自性为不了义者，如楞伽经云：【如对诸病者，医生给众药，如是对有情，佛也说唯心。】谓如医生对各别病人，给各别药。此非由医生自主，是须顺病人之病情而给也。如是佛说唯心，亦非由大师自主，是随顺众生意乐增上而说。故知前经是不了义。
释论于引：【如对诸病者】之后，又广引楞伽经云：【如是，世尊于契经中说如来藏。】乃至：【速证无上正等菩提。】此教是显，唯识宗许说阿赖耶识为了义者，亦是不了义。疏说：【言如是者，谓经说常住坚固如来藏是不了义。如是显经说唯心亦是不了义。】此是倒说。释论显然是说：【如经说唯心是不了义】故。彼文是说：【如以'如对诸病者'等，解释经说唯心是不了义。如是以说常住坚固如来藏是不了义，亦能成立解深密经等说有阿赖耶识非如实言也。】此须先知说如来藏非如实言。如楞伽经云：【随顺有情意乐所说诸经，是权便义，非如实言。譬如阳焰实无有水，欺诳渴鹿。彼所说法，亦为令诸愚夫欢喜，非是圣智安立之言。故汝应随义转，莫著言说。】又曰：【大慧问曰，佛于经中说如来藏，谓彼自性光明，本来清净，具足三十二相，一切有情身中皆有。如摩尼宝被垢衣缠裹，如是此亦被蕴处界衣之所缠裹，而有垢染，然是常恒坚固者。此如来藏与诸外道所说神我有何差别。】如来解释，谓如是说者非如实言，故与外道之神我不同。其密意之所依，是空性，无相，无愿，法无我性。密意之所为，是为除愚夫之无我恐怖，及为引摄著我之外道与曾习彼见之有情。令彼渐次入真实义。故说有常恒坚固之如来藏。现在及未来之菩萨，不应于此妄执为我也。此义是说：如言执著，则与执著外道神我相同，故不应如言执著也。如言执著之妨难，谓如言而许，则与外道之神我无别。此等已于余处广释。
释论曰：【彼经又云：大慧：空性，不生，不二，无自性相，皆悉遍入一切佛经。】又曰：【是故如是行相契经，凡唯识师计为了义者，已由此教显彼一切皆非了义。】如是行相之经，非指其前无间所引两段楞伽经文。以彼两段经文，唯识宗不许是了义。释论前文，明说是解深密经也。【由此教】句，疏中释为十地经中观察缘起破余作者。极不应理。破余作者，是证十地经所说唯心不遮外境。非证虽破外境而非了义也。以是当知，颂中【此教亦显不了义】之此教，凡有三教：（一）显破外境说唯有心是不了义者，谓【如对诸病者】等四句。（二）显说阿赖耶是不了义者，谓明常恒坚固如来藏之教是不了义之教。由说有如来藏是不了义，如何成立说阿赖耶亦是不了义耶？如厚严经云：【地等阿赖耶，亦善如来藏，佛于如来藏，说名阿赖耶，劣慧者不知，藏名阿赖耶。】楞伽经亦云：【说如来藏名阿赖耶识具前七识。】多说彼二，是异名也。由说彼二，一是常住，一是无常。故非说彼二如言义同。然依何义说如来藏，即依彼义说阿赖耶。观待密意所依，唯是异名，故义是一。由说前者是不了义，故亦能成立后者是不了义。释论云：【由随一切法性转故，当知唯说空性名阿赖耶识。】若将此文与说常恒坚固如来藏是不了义之经文，善为配观。则能知彼教，可显阿赖耶识亦非了义也。（三）经云：【大慧，空性，】乃至【遍入一切佛经。】又云：【任于何经，应当了知皆是此义。】是显分初二自性，有无自相之差别，是不了义之教也。
申二 以理明不了义
今以正理明说唯心是不了义。颂曰：
【佛说所知若非有，则亦易除诸能知，由无所知即遮知，是故佛先遮所知。】
如修植福德，是易悟入法性之方便，故佛先说布施等，如是最初不能通达甚深空义之众生，佛亦令彼渐入无性。若先为彼说无外所知，后易遣除能知自性。由先破外境说无所知，即是圆满通达无我之方便，故佛先遮所知外境。以了达无所知，外境无我，亦易遣除能知，了达能知无我故。了达外境无自性已，有唯以自力便能了达能知无自性者，有因他略加开导即能了达者。又释菩提心论，亦说无外境唯心有自性，是不了义。如云：【为除愚夫怖，故佛说此等，一切皆唯心，然非如实言。】提婆菩萨，智藏集论中，亦明显宣说。
未二 明通达了不了义经之方便
诸有慧者，于余不了义经，凡未圆满宣说真实义者，皆应如是解释。颂曰：
【如是了知教规已，凡经所说非真义，应知不了而解释，说空性者是了义。】
了知如上所说了义不了义经之建立规矩者，凡有契经诠说非真实义，未明了宣说不生等缘起者当知彼经，即不了义。了知彼是不了义已，即当解释彼是悟入无自性之因。如出世赞云：【大种非眼见，眼宁见彼造，佛为破色执，于色如是说。】经亦云：【无常义者。是谓无义。】前教成证之