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对立；在建立之有这一名词里固然也包含为他之有，但是这个名词的确包含
已经出现的返回运动过程，即从不是自在的东西返回到是它的自在之有的东
西（在后者之中它是肯定的）的过程。自在之有通常被当作是表示概念的一
种抽象方式：建立本来只是归入本质范围，即客观反思范围之内；根据建立
起以它为根据的东西；原因还更要产生结果，产生一个自立性被直接否定了
的实有，它自身所具有的意义，就是：它的事情、它的有是在一个他物之中
的。在有的范围里，实有只是从变中发生，或者说和某物一起就建立了他物，
和有限物一起就建立了无限物，但是有限物却既不产生无限物，也不建立无
限物。在有的范围里，概念的自身规定还仅仅是自在的——所以它叫做过渡；
就连有的反思规定，如某物与他物，或有限物与无限物，尽管它们在本质上
都是互相指向，或者都是为他之有，然而都可以当作质的、自身常在的东西；
有了他物，有限物也同样可以当作是直接有的、自身常在的，如同无限物一
样；它们的意义好像没有他物也是完满的。反之，肯定物与否定物，原因与
结果，尽管可以被认为是孤立的有的东西，而这一个若没有另一个却毫无意
义；它们本身就是互相映现（Scheinen），在每一个之中都有它的他物映现。
——在各层规定中，尤其是在说明的进程中，或者更确切地说，在概念展开
的进程中，主要的事情当然是要经常区别什么还是自在的，什么是已建立的，
以及规定是在概念中呢，是已建立的呢，还是为他之有的呢。①这种区别只属
于辩证的发展。形而上学的哲学思维，包括批判的哲学思维在内，是不认识
这种区别的。形而上学的定义以及它的前提、区别、结论等只是要主张和引
出有的东西，而且是自在之有的东西。
为他之有是在某物与自身的统一之中，与某物的自在同一；所以为他之
有是在某物那里。这样自身反思的规定性因此又是单纯的有的规定性，于是
又是质——是规定。
2。规定，状态和界限
假如说某物在自在中从它的为他之有反思自身，那么，这个自在便不再
是抽象的自在，而是作为它的为他之有的否定，由此便有了中介，所以为他
之有是它的环节。自在不仅是某物与自身的直接同一，而且是这样的同一，
① 参看第120 页。
即：某物通过此同一既是自在的，又是在它那里的；为他之有是在它那里，
因为自在就是为他之有的揭弃，就是从为他之有那里出来而回到自身里去
的；但是其所以如此，也因为自在是抽象的，即本质上带着否定，带着为他
之有。这里不仅呈现着质和实在，即有的规定性，而且也呈现着自在之有的
规定性，发展就是把后者建立为这种自身反思的规定性。
1。质是单纯某物中的自在，本质上与某物的另一环节、即在某物那里的
有（An…ihm…sein）统一。假如规定这个字眼的严密意义与一般规定性有区别，
那么，质就可以叫作某物的规定。规定是作为自在之有的肯定的规定性；某
物在实有中不与要规定它的他物牵连混杂，仍然适合于这个自在之有，在与
自身等同中保持自身，并且使这个等同也在它的为他之有中生效。假如以后
的规定性由于某物与他物的关系而多方面增长，依照某物的自在之有而使某
物更充实，那么，某物就是充实了它的规定。规定包含这样一点：即，某物
之所以是自在的那个东西，就是在某物那里的东西。①
人的规定是思维的理性：一般思维是他的单纯规定性，他由于这种规定
性而与兽类有区别；假如说人是由于他自己的自然性及感性，即为他之有而
直接与他物连系，而思维又是与这种为他之有相区别，那么，人就是自在的
思维。但是思维也是在人那里②；人本身就是思维，人以思维而实有，思维就
是他的存在和现实；再者，既然思维是在他的实有中，他的实有也在思维中，
思维就必须被看作是具体的，是有内容而充实的；思维是思维的理性，所以
是人的规定。但是这种规定，就自在说，仍旧只是一种应当，即是说规定连
同它与自在合为一体的充实，一起以自在的形式和不曾与它合为一体的实有
对立，同时这种实有还是外在对立的、直接的感性和自然。
2。自在之有用规定性来充实，也与仅仅是为他之有和仍然在规定以外的
那种规定性有区别。因为在质的范围里，直接的、质的有与各种在扬奔了的
有之中的区别仍然对立。某物在它那里所具有的东西，就这样向行分开，从
这方面说，那样的东西就是某物的外在实有，它也是某物的实有，但不属于
某物的自在之有。——这样，规定性就是状态。
假如发生了这样式那佯的状态，那就是要从外在影响和关系去理解某
物。状态所依赖的这种外在关系和由他物决定的东西，出现为偶然的东西。
但它却是其物的质，依靠外在性，有了状态。
假如说某物自身变化，那末，变化是归在状态之内的；在某物那里，状
态是将变为他物的东西。某物本身在变化中仍然保持，变化只涉及其他有的
个经久的外表，并不涉及它的规定。
所以规定和状态是互相区别的；就规定说，某物对它的状态是无所谓的。
但是某物在它那里具有的东西，就是这个联结规定与状态两者的推论的中
项。但是不如说这个在某物那里的有是把自身分解为两端了。单纯的中项是
这样的规定性，即它的同一性既属于规定，又属于状态。但是规定又自为地
过渡为状态，状态也过渡为规定。这已经包括在以前所说之内，更确切地说，
关联是这样的：由于某物是自在的东西，也是在它那里的东西，它就带着为
他之有；因此规定本身也就显然有了对他物的关系。规定性同时也是环节，
但又含有质的区别，与自在之有不同，是某物的否定物，是别一实有。把他
① “自在的”和“在某物那里的”，即自在之有与为他之有，亦见前注。——译者
② 这个“在人那里”，也是人的“为他之有”的环节。——译者
物这样包括在自身之内的规定性，与自在之有合一，就把他有带进了自在之
有，或者说带进了规定，于是规定被降低为状态。——反之，假如把作为状
态的为他之有孤立起来，自为地建立起来，那么，为他之有就是与他物所以
为他物同样的东西，就是在他物自己那里的他物，即他物本身；这样，为他
之有就是自身关系的实有，就是有了规定性的自在之有，就是规定。——由
于两者必须互相分开，所以状态好像是风外在物、他物为基础的，但是状态
在这里也要依赖规定，而外来的规定同时也是由某物自己的、内在的规定来
规定的。再者，状态也属于某物自身；某物随状态而改变自己。
某物的这种改变（Anderung）不再是某物以前仅仅依照为他之有而起的
变化（Veranderung），那个第一次变化只是自在之有的、属于内在概念的变
化；现在则是变化在某物那里建立了。——某物本身被进一步规定了，否定
是在它那里内在地建立了，是它的发展了的内在之有。
首先，规定和状态的互相过渡，是它们的区别的揚弃，这样便建立了实
有或一般的某物，而且由于从区别（那种区别是把质的他有也同样包括在自
身之内的）所得的结果，就是两个某物，但不仅仅彼此总是互为他物，以致
那样的否定仍然还是抽象的，仅仅是靠比较，而现在的否定对于某物则是内
在的。这些某物作为实有物，是各不相关的，但是它们的肯定已经不再是直
接的了，每一个都借他有之扬弃为中介来与自身发生关系，在规定中的他有
就反映在自在之有里。
某物这样就由自身与他物发生关系，因为他有作为某物自己的环节而在
某物中建立起来了；某物的内在之有把否定包括在自身之内，借否定为中介，
它现在就有厂肯定的实有。但是他物与这个实有仍然有质的区别，所以他物
在这里是在某物之外建立起来的。他物之否定，只是某物的质，正是因为这
样揭弃了他物，它才是某物。只有这样，他物本身才与一个实有对立：至于
前一个某物，他物与它的对立只是外在的，另一方面，假如它们事实上是绝
对地，即依据它们的概�