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虚、无，在其中也同样可以遇到那种规定性，即一个新的界限，——如此等
等以至无限。
这里呈现了有限物和无限物的相互规定。有限物只是对应当或无限物的
关系说，才是有限的；无限物也只是对有限物的关系而言，才是无限的。它
们不可分离，同时又绝对互为他物；每一个都在它自身那里有它的他物；所
以每一个都是它自己和它的他物的统一，是在它的规定性中的实有，而这个
实有却并非既是它本身又是它的他物那样的东西。
这个既否定自身、又否定其否定的相互规定，出现为到无限中的进展，
它在许多形态和应用中，都被认为是最后的东西，再没有什么可以超出它之
上，而是一旦到了那个“如此等等以至无限”，思想也便往往到了尽头。—
—假如说，相对的规定一直被推进到对立，以教它们都在不可分的统一之中，
而每一规定与其他规定相比，又都被赋与一个独立的实有，那么，哪里有这
种情形，哪里便会出现上面所说的进展。因此，这个进展是未解决的矛盾，
而且总是显示出当前有矛盾。
当前现在的，只是一个抽象的超越，它仍然是不完全的，因为这个超越
自身不曾被超越。当前的是无限物，当然它也要被超过，因为一个新的界限
将要建立起来，但这样恰恰反而是转回到有限物去。这种坏的无限性，本身
就与那种长久的应当是同一的东西，它诚然是有限物的否定，但是它不能够
真正从有限物那里解放自己；有限物又在无限本身那里出现为无限的他物，
因为这个无限物只是在与它的他物，即有限物的关系中。到无限的进展因此
只是重复的单调，是有限物与无限物使人厌倦的、老一套的交替。
无限进展的无限性仍然带着有限物本身，因而是被界限的，并且本身也
是有限的。这样，它事实上就被建立为有限物和无限物的统一。但是人们对
于这种统一，将不会加以思索。它不过是在有限物中唤起无限物，在无限物
中唤起有限物，可以说是开动无限进展的发条而已。这个进展是那个统一的
外在的东西，表象就停留在那里；在同一交替的那个长久重复里，在超越界
限前进到无限那种空虚的不平静里，前进在这个无限物中又发现了新的界
限，不谕在这个新界限或在无限物中，前进都无法停止。这个无限物有一个
彼岸的固定规定，那个彼岸是不能达到的，因为那个彼岸是不应该达到的，
因为那个彼岸脱离不了彼岸的规定性，脱离不了有的否定。依据这种规定，
无限物与作为此岸的有限物是对立的，此岸也同样不能上升到无限物里去，
因为这个此岸有着一个他物的这种规定，这就是那一个长久在彼岸中重复产
生的、而又当然与彼岸不同的实有。
3。肯定的无限
在上述有限物与无限物反覆交替规定之中，当前已经呈现了它们自身的
真理，只是需要接受当前现有的东西而已。这种反复构成概念的外在的实在
化；在这种实在化中所建立的，就是概念所包含的东两，但只是外在的，各
自分离的。只须比较这些不同的环节，其中就自然有了统一，这个统一又产
生概念；无限物与有限物的这个统一，——这已经常常提到过，这里尤其要
记住，——对于那种自身是真正的统一说来，是歪曲的表现；但是在当前的
概念表现中一定也呈现了这种歪曲规定之消除。
就这个统一的最初的、仅仅是直接的规定来看，那么，无限物只是对有
限物的超越，无限物依据这一规定，就是有限物的否定；所以有限物只是必
须要被超越的东西，是在它自身那里的否定，而这否定就是无限。这样，就
在每一个中都包含着他物的规定性，依据无限进展的含义，它们应当互相排
除，只是互相交替地賡續出现；没有他物，便什么也不能建立和把握，没有
有限物便没有无限物没有有限物也没有无限物。假如要说什么是无限物，说
它即有限物的否定，那也就是要把有限物本身一起说出来，有限物对无限物
的规定是不能缺少的。耍在无限物中找到有限物的规定，人们只要知道所说
的是什么。从有限物方面，立刻就会承认有限物是虚无的；但是它的虚无正
是无限性，它与这种无限性正是不能分离。在这种观点之中，它们好像是就
它们与他物的关系来看的。假如因此它们被认为没有关系，那么它们只是用
“与”联结起来的，那么，它们便是独立的，彼此对立，每一个都是在它自
身那里才有的。必须看到它们在这样的方式下是什么状态，这样提出来的无
限物是两者之一；但是仅仅作为两者之一，它本身就是有限的，它不是整体，
而仅仅是一个方面：它在对立物那里有它的界限；所以它是有限的无限物。
这里当前只有两个有限物。正是由于无限物这样从有限物分离出来，从而被
提出来作为一个方面的东西，这其中便有了有限性，即是它与有限物的统一。
——在有限物方面，因为自身离开了无限物被提出来，它就是自身关系，在
这种关系中，它的相对性、依赖性、可消灭性都被去掉了；这就是它自己的
同一的独立性和肯定，而这就应当是无限物一种观察方式认为无限物和有限
物只是相互关系，只是每一个对他物的关系，另一种观察方式认为它们完全
相互分离，这两种观察方式起初似乎以不同的规定性作出发点，但是所得结
果是相同的；无限物和有限物，就两者相互关系说，那种关系对于它们是外
在的，又是本质的，没有那种关系它们便不成其为它们，所以它们都在自己
的规定中包含着自己的他物，同样，就每一个自身而谕，在它本身那里来观
察，每一个也都以它的他物包括在它之内作为自己的环节。
这样便有了那个——声名很坏的——有限物与无限物之统一，——那个
统一，本身是无限物，无限物把自身和有限物包括在自身之内，——比起有
限物与它脱离，被列在另一方面而言，这是另一意义的无限物。既然现在必
须区别这两种无限物，而如前面所说，每一个本身又都是两者的统一，所以
就有了两种统一。两种规定性的统一，那个共同体，作为统一，先是把它们
建立为被否定了的东西，因为每一个都应当是在区别之中才是它之所风为
它；在统一中，它们就失去了质的本性；——这是一种重要的思考，它反对
那种坚持着质不顾报手的观念，这种观念认为无限物与有限物在枕一中，就
质而谕，应当仍然各自分离，因此，在那个统一中，它所看到的无非是矛盾，
而不是由否定两种质的规定性来解决矛盾；所以无限物和有限物最初的简单
的、一般的统一就被歪曲了。
还有一层，既然它们现在被认为是有区别的，那么，无限物的统一就是
这些环节的每一个本身，这个统一在每一个环节中都是以不同方式规定的。
无限物依它的规定，在它那里是有与它不同的有限性的，无限物是这个统一
中的“自在”，有限性只是在它那里的规定性，界限；但是这个界限是无限
物的绝对的他物，是无限物的对立面：无限物的规定，是自在之有本身，由
于添加了这样的质，也就败坏了；无限物这样便成了有限化的无限物。用同
样的方式，有限物也可以超出它的价值，可以说是无限提高，因为有限物本
身固然只是非自在之有，但是就那种统一而谕，同样在它那里也有它的对立
面；它就将被建立为无限化了的有限物。
和以前的单纯的统一一样，无限物和有限物的双重统一，也还是被知性
歪曲了。这种情况的出现正是由于在这两种统一之一中，无限物没有被认为
是否定了的，反而被认为是自在之有，于是在自在之有那里不应当建立规定
性和限制；同为规定性和限制将要降低和败坏自在之有。反过来说，有限物
尽管本身是虚无的，也同样被固定为不曾披否定的东西，于是它在与无限物
联合之中，提高到它所不是的东西，并且由于与它的不消失的，或不如说久
长的规定对立，它就无限化了。
知性把无限物和有限物彼此的关系固定为质的不同，认为它们在规定中
是分离的，并且是绝对分离的，这样歪曲的缘因，在于知性忘记了对知性本
身说来，这些环节的概念是什么。①依据概念说来，有限物和无限物的统一，
并不是两者外表上在