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性，在它那里也还有自身否定的规定，即还有多个的一，观念性就是与多个
的一的关系，而且吸引与排斥是分不开的。
吸引首先对直接当前的多个的一中每一个，都一视同仁；没有一个比另
一个优先；这样，吸引便呈现了平衡，或者说，这本来是吸引和排斥自身呈
现了平衡，即一个没有实有的观念性的惰性平静。但是这里谈不到一个这样
的一比另一个优先，优先是以它们同有一定的区别为前提，不如说吸引建立
了诸一的当前的无区别性。只有吸引本身才建立了与其他的一相区别的一个
一；那些其他的一只是直接的、应当由排斥而保持自身的诸一；但是吸引的
一却由它们所建立的否定而出现了，因此这个一被规定为有了中介的，作为
一而建立起来的一。那些作为直接的一，并不在观念性中回归到自身，而是
在另一个一那里有了观念性。
但是这一个一又是实在化了的，在一那里建立起来的观念性；这一个一
是由排斥的中介来进行吸引的；它在自身之中包含着这个中介作为它的规
定。它并不是像在一点那样把被吸引的诸一吞噬在自身之内，也就是说，它
并不是抽象地取消诸一。既然一个一在它的说定性中包含着排斥，排斥也就
同时在这一个一里面包含了这些作为多的诸一；这一个一可以说是由于它的
吸引而在它的面前带来了某种东西，获得了广袤和充实。所以在这一个一之
中，一般地有了排斥和吸引的统一。
3。排斥和吸引的关系
①一与多的区别把自身规定为两者相互关系的区别，而关系又分为两种，
排斥和吸引，每一个关系原来都是自立于另一个关系之外的，可是本质上它
们仍然是联系着的。它们的还不会规定的统一须耍更明确地出现。排斥作为
一的基本规定，最先出现，和它的诸一同样是直接的；诸一虽然是由排斥产
生的，但是同时又被当作是直接建立起来的，所以和吸引漠不相关，吸引对
这样事先建立起来的诸一，是外加的。另一方面，吸引又不是由排斥事先建
立的，所以对排斥的建立和有，吸引都不应该有份，即是说排斥并不是在自
己那里已经是自身的否定，藉一也不是在诸一那里已经被否定。这样一来，
我们就有了抽象自为的排斥：和这一样，吸引对于作为有的事物的诸一，也
有了直接实有的一个方面，离开自己作为一个他物来到诸一那里。
假如我们依此来看待单纯自为的排斥，那么，它就是多个的一分散为不
会规定的东西，在排斥自身的范围以外，因为排斥就是要否定“多”的相互
关系，抽象看来，无关系性就是排斥的规定。但是，排斥不仅是虚空；无关
系的诸一并不排斥、也不排除那种构成其规定的东西。排斥虽然是否定的关
系，本质上却仍然是关系；相互的排斥和逃避并不就是摆脱了它所排斥和逃
避的东西，排除仍然和它所排除的东西有联系。但是关系的这一环节是吸引，
从而也是在排厅本身之中；吸引是那种抽象排斥本身的否定，根据这样的排
斥，诸一只是自身关系的，非排除的有的事物。
① 参看第117 页。
但是既然从实有的诸一的排斥出发，于是吸引也就任诸一那里外在地出
现而建立起米，所以这两者于不可分离之中，仍然作为有差异的规定而彼此
分开。似是很显然，不仅排斥是吸引的前提，而且排斥对吸引也同样有相反
的关系，排斥同样也以吸引为它的前提。
依照这种规定看来，它们是不可分的，同时每一个又都被规定为与另一
个对立的应当和限制。它们的“应当”是它们作为自在之有的抽象规定性，
因此这种规定性粗对要指向自身以外，和另一规定性发生关系、这样，每一
个都是以作为他物的另一个为中介而有的；它们的自立性就在于：它们在这
种中介之内，被建立为彼此都是另一规定，——排斥是多的建立，吸引是一
的建立，后者同时是多的否定，而前者刚是在一中多的观念性之否定，——
它们的自在性也在于：吸引只有以排斥为中介才是吸引，正如排斥以吸引为
中介才是排斥一样。在这里，因为事实上，中介倒是由于和它在一起的他物
而被否定了，并且这些规定每一个都是以自身为中介，对它们详细观察便可
明了这一点，并将它们归秸到概念的统一。
首先，每一规定都是自身事先建立的，在事先建立中只与自身相关，当
排斥和吸引还在最初的相对状态时，这一点就已经呈现出来了。
相对的排斥是已有的多个的一的相互排斥，多个的一应孩是直接现有
的。但是，因为有多个的一，才有排斥本身，排斥若是有事先的建立，那就
是它自己的建立。再者，诸一除了是建立的而外，还适合于有的规定，由于
这种规定，诸一事先就有了，——这种有的规定同样也属于排斥。排斥是诸
一所以表现并保持为诸一的东西，也是诸一本身所以有的东西。诸一的有就
是排斥本身；排斥不是一个相对于别的实有的实有，而完全只是相对于自己。
吸引是一本身的建立，是实在的一的建立，与这种一相对，在其实有中
的多被规定为只是观念的，而且正在消失。所似吸引同样也是自身事先建立
的，——即是庄其他诸一的规定中，吸引是观念的；那些其他诸一在别的场
所都应当是进行排斥的、自为之有的和为他物的，也就是为任何进行吸引的
东西①的。诸一与这种排斥规定相对立，并不是由于与吸引的关系才获得了观
念性，而是吸引是事先建立的，是诸一自在之有的观念性，因为它们作为一
——被想像为吸引的一也包括在内，——彼此不曾区别，是一个并且是同一
个的东西。
这两种规定每一个本身都是事先建立的，每一个都是自为的，这又意谓
着每一个都以另一规定作为环节而将它包括在自身之内。自身事先建立一般
是把自己在一中建立为自己的否定物——即排斥；那个在这里被事先建立起
来的东西，与进行事先建立的东西是同一的，——即吸引。因为每一个就其
自在而论都只是环节，所以，这就是每一个规定都要从自身过渡为另一个规
定，在自身那里否定自身，并将自身建立为自己的他物。由于一本身就是超
出自己，所以它只是将自己建立为它的他物，建立为多；同样，多也只是自
己消融，将自己建立为它们的他物，建立为一，正是在一之内，它们才是自
身相关，每一个都在自己的他物之内继续是自身，——所以在这里就已经呈
现本来不曾分离的超出自己（排斥）和自己的建立为一（吸引）。但是，上
述情况是在相对的排斥和吸引那里建立的，这就是说，那些直接实有的诸一
是事先建立的，因为每一个规定都是在它自身那里的否定，从而也是在它的
另一规定中的继续。实有的藉一的排斥，是一由于其他诸一的互相排斥而保
持自身，所以：1，其他诸一在一那里被否定了，这是这个一的实有或为他之
有的方面：这个方面作为诸一的观念性，即是吸引；——2，这个一是自在的，
与其他诸一没有关系；但是这个“自在”不仅是一般久已过渡到自为之有，
而且就它的规定而论，这个一就是那个到多的变。实有的诸一的吸引，是诸
一的观念性和“一”的建立，所以吸引在观念性中，作为一的否定和产生，
便扬弃自身，作为一的建立，便是在它自己那里的否定物，即排斥。
自为之有的发展，这样便完成了，并且达到了发展的结果。这个一，作
为无限的（即作为建立起来的否定之否定的）自身相关，就是中介，因为这
个一把自己作为它的绝对（即抽象的）他有（即多），从自己那里排斥出去，
并且由于它与它的这个非有的关系，是否定的，是扬弃这个非有的，所以它
在那里也恰好只是对自身的关系。因为一在开始时就被建立为直接的、有的
事物，同时作为结果，它又恢复为一，即同样直接的、进行排除的一，所以
一就是这样的变，在这个变中，规定消失了。“一”就是这样的过程，这个
过程所建立的一，所包括的一，到处都仅仅作为已经扬弃了的东西。这种揚
弃最初只被规定为相对的揚弃，是对别的实有物的关系，这种关系因此本身
是不同的排斥和吸引。这冲扬弃同样又表现出由于否定了 直接物和实有物的
外在关系而过渡到中介的