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扬弃了并包含了“有”的一切规定；因此，它是基础，但只是在自在之有的
片面规定中，它才有，于是区别、量的差别和诸因素的反比率在它那里都是
外在的。它自身和它的规定的有相矛盾，它的自在之有的规定和它的建立起
来的规定性相矛盾，所以，它是否定的总体，这个总体的规定性在自身那里
扬弃了自身，因而扬弃了无区别的基本片面性，它的自在之有。这里所建立
的是无区别真的是什么那样的东西，它是对自身单纯的、无限否定的关系，
与自身不相容，是自己对自己的排斥。规定和被规定既非过渡，亦非外在的
变化，又非在无区别那里的规定的产生，而是无区别的自身相关，这种自身
相关是它自己的和它的自在之有的否定性。
但是这样被排斥出来的规定，现在却不属于自己，不在独立性或外在性
中出现，而是作为坏节，首先属于自在之有的统一体，不曾被统一体释放出
来，而被作为基质的统一体负荷起来，并且唯一地被这个统一体充实起来；
其次，作为规定，对于自为之有的统一体是内在的，并且这些规定只是由于
统一体的自身排斥才有的。它们不像在整个有的范围内那样，是有的事物，
现在绝对只是被建立起来的事物，即绝对具有规定和意义，它们关系到它们
的统一体，因而每个规定都关系到它的另一规定和否定；——它们以它们这
种相对性为标志。
①于是，一般的有和不同的规定性的有或直接性，以及自在之有都消失
了，而统一体就是有，是直接的、作为前提的总体，因此它只是这种单纯的
自身关系，由于扬弃这种前提而有了中介，而这种前提之有与直接之有自身，
则只是这种统一体的排斥的一个环节；原始的独立性与自身同一性只是终结
的、无限的自身融合，因此，有被规定为本质；有，通过有的扬弃，是与自
身在一起的单纯的有。
① 参看第130 页。
14…14
逻辑学（上卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
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