按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大方广佛华严经 （第一二０一集） 2003/12/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1201
诸位同学，请看「光明觉品」，李长者的开示，我们接著前面往下看，从「但以才堪见实即得」，从这个地方看起。
「但以才堪见实即得，不论劫量，如觉城二千之众，善财为首者是」，这是长者举例来做证明，证明圆顿根性确确实实跟三乘不同。我们从这个地方也能体会到，禅宗六祖惠能大师说（《坛经》上讲的），他所接引的对象是上上乘人，不是大乘人。宗门讲上上乘，你看看跟这个地方讲的「见实即得」境界相不相同？从这个地方我们也能体会到上上乘人究竟是什么样的根机！我们虽然不是上上乘人，也能够略知几分。
上上乘人对於究竟了义的大法没有怀疑，确确实实能够直下承当，这种人就是上上根人、上上乘人。三乘人，这边说得很清楚，不敢当，不敢承当自心是不动智，自心就是法性理体，自心就是诸佛如来。诸佛如来唯心所现，一切刹土唯识所变，他肯定、他承认，他一点都不怀疑，以自心为修行的本务。所以他不论劫数，他没有时间的。我们看看六祖能大师会下，有四十三个人契入这个境界，这个教学在禅宗史上确实空前绝后；六祖以前没有一个人有他这样的盛况，六祖之后也没有一个人，一生教学当中有四十多个开悟的，没有。宗门到今天，早年倓虚法师说过，我从录音带上听到的，他在讲开示的时候提到。在他一生当中，他所知道的我们佛门里面这些大德们，参禅得禅定的有，他见过，听说过的当然更多了；开悟的没有见过，也没有听说过。这个我们不能不知道，禅宗参禅要不开悟，他的修学将来到哪里去？四禅天，功夫更高一层的到四空天，不开悟就出不了六道轮回。
生到四禅天寿命虽然长，寿命到了还是要搞轮回。要生四空天那就更可怕了，为什么？佛法里面讲八难，三途八难，八难里面第一个就是长寿天，长寿天就是四空天。你生到那里，你就遭了难了！为什么遭了难？那个地方没有佛菩萨去讲经说法。为什么？他们不接受，他们都以为自己证得般涅盘了；换句话说，寿命长！最少的都是两万大劫，非想非非想处天是八万大劫，这么长的寿命。这样长的时间你没有闻法的机缘，没有修行的机会，长时间受无明薰习，你说你麻烦不麻烦！所以佛说叫遭难，生到那里是遭难。不如四禅天，四禅天有佛菩萨去教化众生，他能接受；四空天就没有了。八万大劫有多长？经论里头佛常说，这个世界一次成住坏空叫一个大劫；换句话说，像我们太阳系，成住坏空八万次，你想想看这个时间多长。四空天不依地面而住，所以星球成住坏空与他不相干。
这是说明上上根跟三乘根性不一样。但是诸位必须要知道，不同的根性不是天生的，如果说天生的，各个人都是上上根，这是真的，不是假的。一切众生本来成佛，怎么不是上上根！为什么变成中下根？烦恼习气薰习成的，就这么回事情；每个人烦恼习气有厚薄，所以根性不相同。我们懂得这个道理，知道根性不同原因之所在，只要我们把环境改善，虽不是上上根，能够提升到上上根。如果你是中等根性的话，你加紧努力就能提升到上上根，这个经上讲得很清楚。可是这里面，《涅盘经》那首偈子说得好，「如是二心先心难」，这就是说你能承当，知道自心，用现在的话来说，是宇宙万法的本体，这个自心难，这是修行的先心。我们冷静的去思惟、观察，这样的人实在不多。但是能不能在这一生当中薰习成功？我给你的答案是肯定的，这一生当中决定可以薰成上上根种，只要你有耐心，决定不能间断，怎么薰习？读诵大乘。
在中国历代，读诵大乘最普遍的，读《法华》、读《涅盘》、读《楞严》、读「般若」。有读《华严》的，比较少，原因在哪里？《华严经》分量太大，《法华》、《楞严》只有《华严经》的十分之一，《涅盘经》差不多是《华严经》的二分之一，「般若经」就更少了。读全部「般若」的不多，有不少是读大品，《摩诃般若波罗蜜经》，最普遍的是《金刚般若波罗蜜经》。一生受持读诵，把自己的根性从中品、上品一直提升到上上根，有！在《坛经》里面，你看他所举的无尽藏比丘尼，读《涅盘经》把自己的根性提高。法达禅师读《法华经》，读三千遍，《法华经》的分量，我们知道大概一天念一部，七卷《法华》一天念一部，三千部要十年，这才提升。印宗法师讲《涅盘经》。你看看他会下开悟的那些人，说四十三个人都是圆顿根性的，不太可能，而是读诵大乘经年累月把自己境界向上提升的，这是大有可能。
关键是我们肯不肯下定决心，相不相信自己有佛性？相不相信自己本性本善？如果真的相信，你就真正会回头，「我要反璞归真，我要返本还原，我要从种种不善回过头来，回归到我的本善」，这就是此地讲的「先心难」，你真回头了！假以时日，你的根性提升了，不定遇到什么缘，你就豁然开悟了。此地讲的「才堪见实即得」，才堪见实就是宗门里面的大彻大悟，明心见性。每个人时间不一定，有人两年、三年，有人二十年、三十年，总而言之一句话，持之有恒，起心动念一切造作不违背性德，叫真修行。随顺性德，任运自至，自自然然达到法身菩萨的境界，自然契入，没有一丝毫意思，更不会有一丝毫造作，自自然然；有一点意思夹杂在里面，麻烦就大了。这是佛在《十善业道经》上教导我们纯善，「不容毫分不善夹杂」；我续了一句，要纯净，「不容毫分不净夹杂」。真正能做到纯善、纯净，是任运而至，自己清清楚楚、明明白白，别人看不出来，别人不知道，你自己很清楚很明白。
长者举「入法界品」，就是最后一品，善财童子五十三参。「如觉城二千之众」，觉城就是福城，「善财为首」，他们这个团体觉悟了、明白了，都发了大菩提心，「路上发心，六千比丘之众亦是」，这个到经文的时候，诸位都能看到。在路上闻法了，缘殊胜，见到文殊、善财，听到文殊菩萨说法，他们也觉悟了。「智慧猛利，人类精奇，一闻晓悟，谦恕仁慈，专求大道，以利含生，皆是一生信满发心入位人也」，这段文很重要，我们要多念几遍。这个地方关键的就是智慧，「智慧猛利」，这个人就是我们常常讲的人中的上上根人，长者在此地用「人类精奇」，我们中国人形容是「凤毛麟角」，希有难得。这个人有真实智慧，「一闻晓悟」，过去是没听说，一听他就觉悟了，他就明白了。你看看，这一明白，从他生活、处事待人接物你就能看得出来，他的性德流露了。「谦、恕、仁、慈」，你只看这四个字，这四个字是真正觉悟的人，真正修行功夫得力的人。所以，我们要知道自己有没有成就，拿这四个字来做个标准，衡量一下，就知道了。
「谦」这个字我们有没有做到？自谦，一定尊重别人。「恕」有没有做到？能不能体谅别人？人都希望别人能体谅我、能原谅我。可是我绝对不原谅别人，这个不行！这四个字都是性德。「仁」，己所不欲，勿施於人，我希望别人怎样对我，我要先对待别人，这是仁，仁是二人，想到自己立刻就要想到别人。「慈」是慈悲，用慈他不用爱，慈是爱心，出自於真诚心，真诚心的爱，永远不会变，永远不会退心，这叫慈。世间人有爱没有慈，世间人的爱是情绪，变幻无常。我们看看现前的社会，离婚率有多少？这些已开发的国家，现在世界上科技、工商先进的国家，你看看他们。不要小看离婚率，离婚率才是社会动乱的病源，根本之所在，这是什么原因？不懂得爱，没有爱！
日本江本胜博士做水实验，做了九年，他说，宇宙的中心就是爱跟感谢。他做了许许多多的实验，就是这两个，一个爱，一个感谢，水反应的结晶非常美，其他都比不上它，他说这应该是宇宙的中心。他用音声跟它说「我爱你」，用种种不同的语言，几个国家的语言跟它说，结果都是一样。不同国家的文字的「爱」、「讨厌」，他做实验，两瓶水，一瓶贴爱，一瓶贴讨厌，用各种不同的文字来写，把它排列起来。凡是贴上「爱」的水的瓶子，结晶都是非常美；贴上「讨厌、我不喜欢你」，贴这个东西，结晶都是�