按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
土很特别，他的凡圣同居土跟实报土没有两样。不像十方世界诸佛实报土，跟他凡圣同居土完全不一样，像我们现在这个情形一样。这个要信！这不信就没有办法了。所以生到西方极乐世界，永远不退转，不但不退转，圆证三不退，这到哪里去找去！所以他那边成就就快了，能在一生当中往生极乐世界，就是凡圣同居土下下品往生，都是不得了的成就，希有无比的成就。那要怎样才能够保证去得成？经论上讲得很明白，最重要的条件是要「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。可是你不要忘记前头有发菩提心，如果你要把前面这句疏忽了，只是一向专念，只有一向专念，没有发菩提心，你还是去不了，这个道理不能不懂。经文字字句句，不可以有一个字的疏忽，以免耽误了这一生的大事。
什么叫菩提心？这些年来我讲得最简单、最明白，古人讲的那些，讲得是好，但是现在人不懂，看不懂也听不懂，照古人讲的那个方法来讲，你很不容易体会。我把它变成最简单的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真诚是菩提心之体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，就是深心。我把深心讲成三个，清净心、平等心、正觉心，你好懂。大悲心，我用慈悲，那是什么？那是对人，对一切众生慈悲，对自己要清净、平等、正觉。体是真诚，我这个讲法好懂。平常生活、工作、处事待人接物，你用这十个字，这十个字就是发菩提心。生活、工作、处事待人接物，一个方向，一个目标，求生净土。我的生活与求生净土相应，我的工作与求生净土相应，我处事待人接物样样都与求生净土相应，怎么相应？我把我的心行统统落实在经教原理、原则当中，我做出来。做出来对自己自受用，做出来给别人看，他受用。这就是教化众生，这就是接引众生，这就是自行化他。
跟这首偈子，「国土众生法，次第悉皆见」，遍法界虚空界一切诸佛的四土，同居土、有余土、实报土、寂光土统统见到了。它为什么加个「次第」？我们修行这个定功，有浅深不同，这就是次第。你愈见愈广，愈见愈大，随著你的功夫「究竟不可尽」。「不可尽」是完全华严境界，重重无尽。现在时间到了，后面还有六首偈，都是讲这桩事情，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二三一卷） 2004/3/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1231
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第九首看起，我们先将偈子念一遍：
【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】
这首偈昨天我们讲了一半，今天再继续看「离世间品」知根说法有六首偈。清凉大师教导我们读「现神通时，调彼难调」，应当参考「离世间」这段经文。这段经文总共有十首偈，前面介绍过四首，今天我们来看现在这边的第一首。
「菩萨知众生，广大无有边，彼一众生身，无量因缘起」。佛讲的这些事，实在是宇宙之间的事实真相，我们不能不知道。如果要是知道、通达明了了，人与人之间，人与天地万物、一切鬼神之间，就统统都能够和睦相处，一丝毫的误会障碍都没有，你说那个世界多么的美好。很可惜的就是我们凡夫对於宇宙之间事实真相不能够明了。我们看这首偈颂，「菩萨知众生」，这个地方所说的菩萨，我们要知道都是法身菩萨。此地讲的众生是十法界的众生，不只是六道，四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都包括在其中。法身大士知道，法身大士有能力。
这是我们在大乘经上佛常说的，圆教初住菩萨就是法身菩萨，就超越十法界，他有能力到十法界来帮助这些众生；应以佛身得度他就现佛身，现三十二相八十种好。初住菩萨就有能力随类化身，应以什么身得度，他就现什么身，那是真佛不是假佛。《金刚经》里面所讲的诸佛，你看看江味农居士在《讲义》里面讲的，他解释那个诸，「诸」可以说众多，但是真正的意思不是说众多，真正的意思是说四十一位法身大士都有能力以佛的身分来教化众生，所以称之为诸佛。由此可知，在大乘法里称诸佛如来这里头的用意，许许多多都是讲法身菩萨，这是我们不能不知道的。
菩萨知众生，广大无有边。我们娑婆世界里头有十法界，娑婆世界是释迦牟尼佛的教区，这个教区怎么来的？这个地区的众生与释迦牟尼佛有缘，所以佛法讲缘生。有缘他就现这个境界，没有缘，这个境界就没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。你不要以为是真的。佛家讲真假、真妄是什么意思？真是永恒不变，那是真的。虚妄是什么意思？虚妄是刹那刹那在变化，那就不是真的，所以凡所有相皆是虚妄。这个相的的确确是指十法界。十法界千变万化，为什么？唯识所现。一真法界怎么样？一真法界没有变化，为什么？转识成智。法相宗常讲的转八识成四智，识就是妄想分别执著，妄想分别执著没有，完全是自性般若智慧。智慧不会有变化，所以现的相，相也就没有变化，我们称它作一真。
这个一真是对十法界说的，因为十法界里头的相有变化；这里面的一切现象，没有变化。譬如人，那真叫长生不老，绝对没有年轻年老的这种样子，没有，没有生老病死的变化；树木花草永远是茂盛，不会像我们这个世间的树木，春生夏长，秋天树叶就变了，冬天就落光，它有变化。西方极乐世界没有这类变化，华藏世界也没有这个变化。这是什么道理你要懂，它只有心现没有识变，所有一切变化是识变的。
这个识就是我们现在讲的众生的念头，有情众生的念头。我们的念头刹那刹那在变，从早到晚，那个妄想分别执著不知道变化多少次。说实在话，粗的变化我们能觉察到，微细的变化自己完全不知道。大乘经上讲微细的那个波动，就是念头的这个动，我们讲起心动念，这个念头的动，微细的动，八地菩萨才见到，七地以前都见不到。八地菩萨，你想他那个禅定功夫多深！那么深的禅定才发现阿赖耶识里面波动的现象，这个佛在大乘经上讲，微细无明。不要以为我们的心很清净，什么念头都没有，其实很多念头你并不知道，真正到无念就成佛。究竟佛果才把这个极其微细的念头断干净，八地才发现，九地、十地、等觉（等觉叫十一地），还经过这么多的层次才把它断干净。断干净之后，这就完全圆满恢复你的自性，我们一般俗称叫成佛，成的是究竟圆满佛。
所以首先要晓得一切众生界，这众生广大无有边，这一句话的意思非常之深。他的起心动念广大没有边际，他的妄想分别广大没有边际，他的愚痴执著也是广大没有边际，他造作一切善恶业也是广大没有边际。造业遇到缘果报就现前，因此十法界的业因果报也是广大无有边际，法身菩萨知道。这一句讲的是世界，下一句讲一个众生，好比说讲微尘。
「彼一众生身，无量因缘起」。一众生，假设我们这一个人，我们的人身、我们的身心不是很单纯的，无量因缘。这个「起」就是讲生起，佛法里面讲现前，这个形象变现出来，这从人来说，大家好懂。这不是本义，本义是什么？本义就是我们今天讲的物质。彼一众生身，身就是有体，就是一个物质，这一个物质生起来，生起来是无量因缘，哪里是偶然。今天科学家已经发现，物质是能量变现出来的，能量何以能够变现成物质？《华严经》上讲无量因缘，不是一个因缘、两个因缘，非常非常复杂。这一个物质是什么？在佛法里称为微尘，那个微尘那么简单为什么称众生身？它是无量因缘显现这个现象，那就是众生，它不是独一的。无量因缘叫众，才生起这个现象，这是给你讲众生的本义。
大乘经上讲众生的本义，是任何一物都是无量因缘而生起的。在我们人这个身体讲好说，大家好懂，为什么？譬如现在我们都受了一点科学的教育，知道人身，这个物质的身体是由许许多多的细胞组织，大分，外面有头、有身、有手足；里面五脏六腑，器官。你明显能够觉察眼耳鼻舌身，器官，这些器官都是细胞组成的，细胞是由原子组成的，原子由电子跟原子核组成的。现在科学家再深入的去观察、去研究发现，这些电子、原子核是由粒子组成的；粒子