按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在教学，第三首偈说「悉知众生根，上中下不同，亦知根转移，应化不应化」。我们读这个偈颂很受利益，这是什么？观机。前面讲「菩萨知众生，广大无有边」，这些众生根性不相同，佛在此地大分有上根、有中根、有下根，你教学的方法就不一样，所谓是应以什么身得度，你就现什么身，不是一个身能度一切众生。菩萨法身是一个，能够随众生的心念，随众生的爱好，示现无量无边不同的身，能教一切众生生欢喜心，这样才能够收到教学的成果。不但菩萨现的相不一样，菩萨说法也不一样，这实际上跟你说菩萨有没有现身？没有现身。菩萨有没有说法？没有说法。说而无说，无说而说；这个现身，现而无现，无现而现，没有执著，没有分别。
菩萨虽然不起心动念，但是菩萨那个心念有感有应，众生起心动念的时候，起心动念是波，我们今天讲电波，光波，起心动念是波动。这个波动很微细，但它速度很快，一刹那周遍法界，绝对不是电磁跟光能够相比，所以菩萨立刻就接收到。这个接收还非常奇妙，有缘他就接收到，没有缘，他接收不到，妙不可言。你跟这个菩萨有缘，你起心动念他知道，你跟那位菩萨没有缘，你起心动念，那位菩萨不知道；不是不知道，那个菩萨不动心，也就是说他不会来应。跟你有缘的就来应，来应就是现身说法来教导你，这个时候完全看你的缘有没有成熟。
你的缘要成熟，这底下讲「亦知根转移」，这个根会转变。就是说一个人在修学过程当中，他有进，他有退，这个进退就是转移。你能够一直向前进，就有进步，进步到一定的程度，我们一般讲接近开悟的边缘，佛菩萨欢喜，这个时候一定来帮助你，把你这个关口突破，你就超越十法界。在中国大乘佛法里头，无论是宗门教下，例子很多；在净土法门里面讲的是理一心不乱。这个关口要突破，你往生西方极乐世界，生实报庄严土。到极乐世界就花开见佛悟无生，那可就快速。
所以他知道，「应化不应化」，这是我们通常讲的时节因缘，什么时候应该来，什么时候不应该来。为什么？时节因缘不成熟，来了没用处。这就是说众生有感，感里面还要观察因缘。缘成不成熟？缘不成熟要是来了，反而造成障碍，这个障碍会把众生得度的因缘往后延，那就错了。譬如说本来十年缘可以成就，现在你去的太早，造成障碍，可能要延后到二十年、三十年，这是举个浅显的比喻跟诸位说。那也许有人问，众生既然有这个缘成熟，为什么会有这个现象，佛菩萨来为什么会不接受？这一定要懂得前面讲的「无量因缘起」。无量因缘里面，有个人的，还有环境的。特别是六道里面的凡夫，哪个不受环境影响！所以佛讲缘讲四种，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘；增上缘是外面的环境。面面都要俱到，教化众生这个成绩才会圆满。
观机是真实智慧，用世间话来说那是大学问。你能够掌握机先，就是今天讲的你能够抓住机会，你能认识机会，你能掌握机会。你能够抓住机会，哪有不成功的道理！这是真实智慧，这是大学问，所以你才知道应该怎么做法。这些事、现象发生在什么地方？不一定。说实在话，有时候发生在自己身体、自己身上，有时候发生在你家庭，有时候发生在你工作上，有时候发生在你应酬处事待人接物上，这个机会天天都有，无量无边，无有边际，没有中断。问题就是你认不认识？你能不能掌握？你会不会运用？佛法，尤其是大乘佛法，契入境界这里头有大乐，法喜充满。你要能体会我说的这个意思，你会能懂得一些。虽然不能很透彻，也能懂得几分，这个几分就能增长你的智慧，增长你的信心，让你也能够体会到（就是分享到）几分的法喜。我们再看下面这首偈，第四首。
「一根一切根，展转因缘力，微细各差别，次第无错乱」。这里头最重要的一句就是次第无错乱。这是什么？性德。这个现象统统是唯识所变。我们著重在识变，就是一切法从心想生。「一根一切根」，一根如是，你明了了，这个一根就是前面讲众生根，上中下不同。一切众生的根性你统统都明了，一个道理。所以学佛，佛法讲的八万四千法门，无量法门，任何一个法门都能成无上道。所以佛在金刚般若会上说「法门平等，无有高下」，这话是真的。不但在大乘教里面法门平等，大乘跟小乘平不平等？当然平等。因为佛讲这个法门平等，下面没有说不算小乘，也没有说不包括其他宗教，他没有这个注解，没有讲！没有讲，那就是什么？就是宇宙之间所有一切法门统统平等，无有高下。我们今天学《华严》，没有怀疑，我们懂得。为什么？整个宇宙万事万法都是心现识变，它怎么会不平等！所有一切现象就是法身的相分，它的体就是法性。就好比「以金作器，器器皆金」，千千万万种这些金器，样子都不同，全是金，它的体全是黄金。你知道一个，一切都了解，关键就是你知跟不知，关键确确实实在此地。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第四首「一根一切根，展转因缘力，微细各差别，次第无错乱」。这一句说的境界非常深广。不但讲有情众生，当然他是以有情众生为主，也包括了无情的众生，所以无论是正报、依报统统包括在其中；不但说我们这一界，也包括他方。换句话说，遍法界虚空界都包括在其中，这范围多大！
「展转因缘力」。前面说过无量因缘，佛在大乘教里面常常给我们讲四缘。四缘是归纳，无量因缘不好讲，所以佛教学用归纳的方法。无量因缘归纳为四大类，这四大类每一类都是无量，这个道理我们要懂。四大类里面第一类叫「亲因缘」。六道里面的亲因缘，这就是讲你到哪一道去投胎、去受生，第一个因。我们在六道里投胎不是一次，说老实话，天上去过，畜生也干过，饿鬼、地狱都经历过，每个人都一样。到哪一道去投胎，那个亲因缘都不一样，展转因缘力。不但亲因缘不相同，所缘缘也不相同。「所缘缘」就是你的念头，你的意念，你一生所希求、所希望的。「无间缘」也变化，有时候他转念头。那问另外一个？就是「增上缘」，增上缘就是外缘，外缘千变万化，非常复杂。不但现前我们看到这个社会人情世故变化无常，古时候也不例外，我们读历史就看到。内外的缘常常让我们胡思乱想，让我们的意志分散，而不能集中。凡是集中，那一定造严重的业，业里头有善业、有恶业。意志要不能集中的话，你所造的是小善、小恶，大善、大恶都是他的意志集中。所以这里头统统叫做展转因缘力。
粗的因缘我们能觉察，微细的因缘，我们就觉察不到。我们觉察不到，比我们心地清净的人，我们称他有定功的人，不为外境所转的人，这个人有定功，他们观察的能力就比我们强。所以我们有许多不能解决的事情，为什么要请高明的人？他高明在哪里？高明，他心比我清净，清净心生智慧，染污心生烦恼，他高明就在此地，这你要懂。现在在这个时代，高明的人愈来愈少，常识丰富的人愈来愈多。常识丰富能不能解决问题？不见得。有时候不但不能解决问题，把问题搞复杂，古人所谓「聪明反被聪明误」；佛家讲世智辩聪，记问之学。现在的人学东西学得很多，学得很杂，他不是智慧，他烦恼习气不断，他贪瞋痴慢天天在增长。真正的学问是贪瞋痴慢天天下降，清净平等，那个正觉就是智慧，天天增长，那是对了。这我们不能够不知道，不能不辨别清楚。
不要把知识当作智慧，知识跟智慧是两桩事情，智慧能解决复杂问题，知识不能解决。最明显的我举这个例子给大家听。我到澳洲来，澳洲学校赠送给我学位，荣誉博士，学校聘请我做荣誉教授。我年岁大了，荣誉教授是学校对於老教授一种荣誉的赠与，老教授教了一辈子退休了，学校赠送他荣誉教授。我虽然没有到他学校去教，他也给我一个荣誉教授，这是对我们的尊重。我的接受，接受了是校长好几次的劝我。为什么要接受它？希望我对於化解冲突，促进世界和平能尽一点力量，这是我愿意做的。但是有国际上许多会议邀请的是学者专家，他没有邀请出家和尚。所以校长告诉我，他说：我们学校给你学位，给你这个地位，你可以代表我们学校参加国际上的这些活