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人死了之后，不可能，很难得是生生世世都是人，很难！何况人生在世，造作善恶业不一样，造了大善业，他到天上去，生天；造了恶业，他堕三途。这三途真是堕落很容易，出来就太难。你说堕这个蚂蚁身，堕落真的是容易，要出来这不容易。所以畜生道，堕落到畜生，无论是哪一类的畜生，决定不止一世，至少都好几世，他才能省悟出来，能够脱离畜生身。这就是说明无论在哪一道，寿命都比人道的时间长。饿鬼、地狱是尤其去不得。地狱很复杂！
这一次江老师画的这个地狱变相图，希望我把这个图做一个说明，我就不能不去查资料。他这一幅图主要是依据《玉历宝钞》里头所说的画出来，十殿阎王，每一殿有十六小地狱，我们不能不去查考《藏经》。这《藏经》里面，世尊讲地狱、讲饿鬼，讲这三恶道讲得很多很多，内容非常丰富。而地狱里面的苦状，不是《玉历宝钞》上所说的能够相比。这也是一个因缘，如果没有这个因缘，我们没有这个动机去查经。这个因缘让我们不能不去查经，这查到之后恍然大悟，《玉历宝钞》里面所讲的地狱就好比我们世间地方法院，地方法院里头那个牢狱里头的刑罚一样。佛经里头所说的，那比这个严重多，就好比是高等法院、最高法院。那个大地狱里面的状况，造业受报、受苦的状况超过《玉历宝钞》千倍万倍都不止。
经典里面这些重要的部分，这经典说得好，说得详细，每一种业报，他都把因缘说出来，这个好，很值得我们在日常生活当中，检点我们有没有犯这些罪过。我会把《藏经》里头这一部分，我再把它整理一下，然后我们重新打字做一个版，在网路上流通，诸位同修都能够看得到。查经是很麻烦的事情，现在统统查出来贡献给诸位。希望将来有这个因缘，能够根据《大藏经》里面所讲的地狱，再画一幅地狱变相图。这是附带跟诸位做的报告。
现在我们回过头来言归正传，跟诸位报告法相宗所立的这四种涅盘的意思。第一种叫本来自性清净涅盘。我们看看本来自性，换句话说，自性本来就是清净涅盘，清净涅盘就是本来的自性，哪个没有？各个都有。这就是天台大师所说的理即佛，从理上讲一切众生本来成佛。古德说得好，一切众生现在虽然是迷失了本来清净的自性，这是九法界的凡夫都迷失了，迷失之后就生起妄想分别执著，把这个自性清净涅盘，一迷就转变、扭曲、变质，变成烦恼，变成生死，变成习气，扭曲了。虽然扭曲，我们要问自性清净涅盘还在不在？还在。不管你怎么样扭曲，自性清净涅盘这是真理，真理永远不变，只要一觉悟，它就又恢复正常。
只是六道凡夫他不觉悟，听闻到佛菩萨的教诲，他依旧不肯回头。这种现象也是自然的，佛菩萨清楚，不是教一次、两次他就回头，那众生就太容易度。到底要教多少次他才能回头？佛菩萨是真有耐性，所以孔夫子没有办法相比。孔夫子教学，举一隅不以三隅反，夫子就不愿意教，那人太笨。佛菩萨真慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，连周利盘陀伽那么样愚笨，佛都收容他，佛很有耐心教化他。最后果然他不负世尊的期望，他证到阿罗汉果，这是一个例子。像这种例子太多太多。
佛教化众生不是一生，生生世世。生生世世，应当你很快会成就，没错。为什么生生世世你还不能成就？你肯听、你能接受的机会少，你不愿意听，你不肯接受、不想学，这个时间长，因此生生世世修学进得少、退得多，退步不想学，这样才把修学的时间拉长。真的有人长到无量劫，无量劫在我们人眼睛里面看是很长很长的时间，在诸佛菩萨看不长。现在我们明了，为什么诸佛菩萨看起来不长？诸佛菩萨心目当中没有时间、没有前后、没有远近。这桩事就像善导大师所说「总在遇缘不同」，缘很复杂，前面讲过无量因缘，我们现在人讲机会、条件。机会条件统统具足不容易，不具足，遇到佛也只是种善根而已，这一生当中没有办法悟入，所以得生生世世。
佛教化众生，不舍众生，实实在在讲就是这一句，一切众生本来自性清净涅盘。换句话说，菩提涅盘是一切众生本有，现在没有了，本有当然可以恢复，这是肯定的；生死烦恼，自性里头本来没有，本来没有，决定可以把它断掉。佛菩萨知道这个事实真相，所以他的教学永远不灰心，永远不失望，不失望他就不会退转，就不会舍弃众生。不像我们凡夫，我们凡夫真叫懵懵懂懂，对自己不知道过去未来，对别人也一样不知道。所以在教学遇到困难、遇到障碍，往往就觉得这个事情太难，算了、算了，我还是不教，就退心了。佛知道一切众生自性清净涅盘是本有，一切众生自性般若智慧是本有，一切众生自性德能是本有。所以《三字经》上说「人之初，性本善」，我们要肯定一切众生自性本善。本善就是包括真诚清净平等正觉慈悲，一切众生各个都具足，各个都圆满。
一切众生本来具足菩提涅盘，般若智慧，无量德能，只是迷失了自性，把这个事情忘掉，这造成障碍。只要破迷开悟，统统都恢复。所以说古德讲虽有烦恼，这个客尘烦恼，客尘是比喻，客是对主说的；尘是灰尘，对清净讲的。而自性清净，湛如虚空。你这个自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害，你的烦恼再多，你的业障再多，你在六道里头生死轮回时间再长，受尽了苦难、折磨，你的自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害。他这个湛如虚空的比喻好。为什么他不受伤害？下面讲，他离一切分别之相，言语道断，心行处灭。在哪里？就在现前。现前在什么地方？世尊在《楞严经》上为我们指出来，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰触，在意曰知，这就是你的自性。我们睁开眼睛，你能见，这个能见的能是什么？能是自性。我竖起耳朵会听，能听的是什么？能听的是自性。所以叫见性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性。佛给我们讲这六根根性，根性就是自性真心，就是自性清净涅盘，没有丧失。
我们迷失了怎么样？迷失了，我们眼睛见外头境界，看外面境界，你看无缘无故生起了妄想分别执著，这就叫迷。如果你睁开眼睛见外面一切色相不起心不动念，不分别不执著，那就是自性清净涅盘，一点也没错，那就是自性清净般若。真的是无缘无故生起妄想分别执著，於是事实真相全不见了，把这个真相变成妄相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚般若经》上说的。说什么？凡夫迷失了自性，把外头所有一切境界相统统扭曲。这个扭曲是比喻，并不是真的被扭曲。那个菩提涅盘，法身般若解脱失掉，这个失掉不是真的失掉，迷失，也就是说在现前你的生活境界里头，它不起作用。什么东西起作用？妄想分别执著起作用，烦恼起作用，菩提涅盘不起作用，所以没有失掉。这是佛说失掉，这个说法意思我们都要懂。
底下讲唯真圣者。这个真圣者，真是对相似来讲的，相似是什么？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，那是相似，他不是真的。真圣是什么人？是圆教初住以上。在中国大乘教里面所谓破一品无明，证一分法身，这是真圣。这些人明心见性，他清楚他明白！明心见性的人，他眼睛见外面的色相跟我们不一样，他是用见性见。那我们凡夫？佛说我们凡夫见外面色相是眼识见，不是见性。为什么叫眼识？你见的时候，里头连带著妄想分别执著一起见，所以你见不到事实真相。如果你要把妄想分别执著去掉，你就见到真相。真相是什么？真相是法身。整个宇宙所现的清净法身，华藏世界、极乐世界一切众生各个具足大圆满，一丝毫迷惑颠倒缺陷都�