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难明了。
你看看五十年前的社会跟今天的社会不一样。五十年前，那个时候我住在台湾，台湾那个地方的治安、社会秩序之好，真正可以说到是夜不闭户，路不拾遗不敢讲，夜不闭户是真的。治安好！你看这不过是五十年。五十年前，我们怎么会想到这个社会秩序会乱到这个样子？人几乎都失掉了理性，小小不如意就变成很大的冲突。这在五十年前是无法想像得到的，时间不算长。五十年前那个时代，我们上一辈的老人就常常在我们面前（我们是做小孩）：一代不如一代！他们那个老人又在五十年前，就是一百年之前那个时候的社会风俗就更淳朴，这是我们没见到的。这半个世纪、半个世纪很大很大的差别。
在我这个年龄，学佛五十多年才明了这一桩事情的因由。因，是过去生中所造一切不善因，这是真因。佛法里面告诉我们，这是讲三世因果，欠命的要还命，欠债的要还钱，受人恩惠的报恩，受人欺负的报怨。佛给我们讲人与人之间四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。那我们想一想，我们过去生中生生世世待人接物，我们是布施恩惠多，还是跟人家结的怨恨多？因果通三世，这是因。缘，缘是我们这个时代对圣贤教育疏忽了。古时候都接受过圣贤的教诲，所以真正是大事化小，小事化无，小小不如意很容易谅解，这就不会出问题。现在不读圣贤书，你六根所接触到的都是杀盗淫妄，仁义道德没有了。今天讲仁义道德，人家就问你什么叫仁义？什么叫道德？不懂！几乎连根都拔掉，这还得了吗？所以小小不如意，他都不能谅解，很容易把它扩大，把过去生中那个积怨引发出来，就变成了灾难。所以今天鸡毛蒜皮的一点小事，往往都引发严重的冲突。这因跟缘我们清清楚楚、明明了了。
所以我们读到这一句感触很深。『次第为开示』。现在教学，我们要记住孔老夫子给我们做最好的示范，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个是文学。我们学佛，在佛门里面也要记住，我们第一个也是德行，第二个也是言语，第三才是学教，第四是修行。你懂不懂这个次第？你要不懂这个次第，你这一生怎么样勇猛精进，也是惘然，也没有成就。德行从哪里建立？我这些年来大声疾呼，从《弟子规》建立，出家人也从《弟子规》建立。我们出家人为什么戒律废弛？出家《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪，我们根本就没有办法做到，也不能了解，什么原因？基础没有。诸位要晓得佛法是师道（这我不知道讲过多少遍），师道建立在孝道的基础上；佛法是出世法，出世法建立在世间法的基础上；佛法是圣贤之道，圣贤之道建立在凡夫的基础上。也就是说，人都做不好，你还想作佛、作菩萨，哪有这个道理？你想成佛成菩萨，先把人做好，这个道理不难懂。你要把人做好，那你就要先从《弟子规》下手。
我们现在年岁大，甚至於到六十、七十，老人了，老人是老人，你以前没有学过，现在把《弟子规》展开，自己对照对照，我们起心动念，言语造作，处事待人接物，如不如法？不如法，学！活到老，学到老，不怕。只要肯学，都为圣贤所称赞，古德常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。我们活到七十、八十，我现在来学《弟子规》，样样来纠正自己的看法、想法、说法、做法，善莫大焉。我心目当中就把你当菩萨看待，为什么？你在这个地方示现。你看老人都在学《弟子规》，这年轻人那不学还行吗？带动，我年老了我都来学，给年轻人看看。我年轻时没有遇到，不知道学，这一生造了不少罪业，现在我彻底要改过自新，我从这里干起，「学为人师，行为世范」，这就叫菩萨事业，菩萨示现，次第为开始。
我们今天讲次第，从《弟子规》，从《十善业道》，从三皈五戒，从《沙弥律仪》，这是我们的正课，必修的课程。选修的课程、助修的课程，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》、《五种遗规》。这是我从前在台中李老师教导我们的。佛法里面讲助修课程，正助双修，现在学校里面讲的选修课程，就是助修。我们从这个地方真正用功夫，真正天天在找自己的毛病，认真去检点、去反省，把自己的毛病过失找出来。能够立刻把它改过来，这个人是菩萨，这个人是如来来示现的。我这么大年岁，我还来学小朋友的东西，好像很没有面子、很丢人。不是的，你那么想法是想错了，这是教化众生，这是给世间人做最好的榜样。正因为没有这个基础，所以世间学问不能成就，出世间的修行，当然更不能成就。
现在世间没有圣贤人，不但圣贤人没有了，君子都没有了。出家里面，不但证果的人没有，开悟的人没有，正知正见的人都没有了，这个世界焉能不乱？没这个道理。现在我们要不是积极来带动，怎么个带动法？次第为开示，要从最开头这个地方做起。别人不做，我来做。我们现在《弟子规》印成小册子，我这个小册子要装在口袋里，时时刻刻要拿出来念，不丢人，为什么？我没做到！我要一条一条都把它做到。《沙弥律仪》，这是我们出家人，我希望你们同修留意，也把它印成小册子，口袋里可以装。《十善业道经》，这已经印成小本，《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》可以印成一册。因为《感应篇》只有一千三百多字，《阴骘文》只有七百多字，可以跟《了凡四训》合成一册。都印成小册子，带在口袋里，天天要读，天天要学，没有这个基础，念佛不能往生。你要问为什么？世尊讲的，不是我讲的，世尊在「净业三福」里头说。
你要知道净业三福是学佛的基础。当年韦提希夫人遭了大难，对於这个世间灰心透顶，不愿意再住这个世间，想求生佛国，向释迦牟尼佛请教。这就是儒家所讲的「危邦不入，乱邦不居」，现在这个世间既危又乱，这怎么办？移民，我们移民到他方世界去。世尊的教学非常高明，世尊没有介绍她到哪一个世界去，世尊把诸佛的刹土，用他的神力都变现在她面前，就像我们现在看电视一样，让你自己看，让你自己选择。韦提希夫人看过之后，向释迦牟尼佛说：我看到诸佛世界，还是阿弥陀佛这个世界好。请求世尊教她怎样往生西方极乐世界。世尊欢喜，她真选对了。在没有教她方法之前，先讲净业三福。那就是说净业三福是往生西方极乐世界的基础，不具备这个条件，即使教你方法也不能往生。又何况世尊在净业三福末后说了一句，他说这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话说得重。三世诸佛是讲过去、现在、未来，你要想作佛，这是作佛的正因，这能疏忽吗？我们今天有没有具足？
给诸位说，净业三福第一条头两句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看看前两句「孝养父母，奉事师长」，这两句是不是《弟子规》？你们想想对不对？《弟子规》就是落实这两句，沙弥二十四门威仪也是落实这两句。「慈心不杀，修十善业」，印光大师教我们，《感应篇》、《阴骘文》、《安士全书》就是这两句的落实；在沙弥，那就是十戒，十戒就是净业三福第一条后头两句的落实。《了凡四训》是基础的基础，这一门课程的目的是教我们深信因果，明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要，我们不在这个地方扎根，你的一生肯定落空。所以这个基础课程，希望同修们留意，我们印小册子，希望排版排得很精美，这个小册子做的品质要做得好，人人看到人人欢喜，人人看到人人爱，度无量众生。这个小册子一翻开，第一篇里面就印净业三福，净业三福是总纲领！祖师大德给我们选的这些课程，都不离这个纲领。
在第三条里面，「发菩提心，读诵大乘」，我们选择的是《无量寿经》。「深信因果」，我们在初学，初学，《了凡四训》就可以。有《了凡四训》的基础，我们求生净土，凡圣同居土决定有分。印祖教我们这三部书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，《安士全书》前一半就是《阴骘文》的注解，注得非常详细。他教我们用这三种书做基础。我们有没有认真学过？所以我们今天学佛，学教不开悟，不要讲大开圆解，小的悟处都没有；念佛，功夫成片得不到；参禅，不能得定；学密，不相应。这是什么原因