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见解、生活行为，那就是演这个字。自自然然的，日常生活就是表演，自行化他，我自己这样做，让别人看，别人看了之后，慢慢受感动，这就是化他。人家看到你这个形象，他有所感动，他就向你请教。请教，那就跟他讲；他不请教，不请教就不讲，为什么？缘没成熟，他感的还不够深。
我们过去在美国、在加拿大遇到当地人。在美国，我们在达拉斯、在加州都遇到同样的美国人，都是我们的邻居，几乎天天见面。有一次就来问我，问我们是做什么的？为什么你们生活这么快乐？不论在什么时候看到你们都是满面笑容，都是很快乐、很轻松，这他们感受到。我们就介绍给他，我们是学佛的。他说佛是什么？我们就告诉他，佛就是快乐。他说这个好！我说：佛是清净，佛是长寿，身心健康。他说这个我们要学。我说欢迎你来。因为他们都是基督教徒，我说：你们星期天进教堂，星期六到佛堂，来学快乐清净、健康长寿，不冲突！这就意思都说了。
在加拿大有一次，因为我们身上常常带著念佛机，阿弥陀佛的佛号不间断，他们听到，他就来问：你这是什么音乐？让人听到的时候这么舒服，一点都不会感觉到烦躁。我说这是阿弥陀佛的佛号。他问佛号什么意思？就介绍给他，欢喜！他说你这个机器什么地方有得卖？我们就送给他。这些就是演说，演说都是全方位，没有一切限制。所以你想想看学佛怎么个学法？八个字讲完。凡是学佛，不论你出家在家，你没有得到受用，这八个字你完全忘掉，你违背了。
佛家的理讲得透彻，讲得圆满，那就是它没有对立。你看我们今天世间人讲哲学，无论东方、西方的哲学，哲学很多问题不能解决，为什么原因？它对立，它空有是对立；那佛法不是，佛法是圆融的，空有是一不是二，那再讲自他是一不是二。在我们世间，自他是对立的，这一对立，你们就想想，今天我们讲化解冲突，对立就是冲突的根，根源。冲突都是从很小地方起来的，小小的不如意生起来烦恼。那佛在经典里面教导我们，这就是我们中国人常讲「大事化小，小事化无」。小冲突起来的时候，不要把它变成大冲突，化无。佛教我们什么？把对方想作是我们自己的父母，我们自己的父母说几句重话，我们听到了还能计较吗？这个方子好。这个办法在从前是非常有效果。
可是我又想到的是今天的社会难，今天社会儿女不听父母的，不尊重父母，常常跟父母吵架，甚至於还有杀害父母的。所以在这个时代讲弘法利生，比从前困难十倍、百倍都不止。那真的要什么？要我们一般人常讲，要做最大的牺牲奉献，要做最大的忍辱、忍让，不为自己，为众生、为社会。所以今天布施波罗蜜、忍辱波罗蜜是我们修行的重点，不能忍要忍，不能让要让。最究竟圆满的牺牲奉献，天天要做忍辱仙人，天天要接受歌利王的考验，是很苦，是很难，但是成就不可思议。我们今天一天的成就，可以说要跟从前那些菩萨诸佛来比，我们也超过他十倍、百倍。所以今天真正肯修行的人，我们想像当中能体会得到，诸佛菩萨、一切善神对你是无比的恭敬，无比的敬佩。为什么？他要在我们现在这个时代，这种环境，他也未必能成功。他们生活那个时代环境好，矛盾冲突少，所以他能成功；他生在我们这个时代，他未必能成功。人同此心，心同此理。所以说今天是要智慧才能化解。
念佛能不能化解？念佛还是对於善根深厚的人行，中下根性的人都很难。中下根性的人智慧少，因为念佛是修定，他没有智慧，他内心里头有烦恼习气，贪瞋痴慢除不了，这个东西常常起现行、常常作祟，把你修学的功夫破坏，问题在这个地方。我也想到，我不是不知道这个事情，可是今天讲经说法的人少，幸亏我们生在这个时代有高科技，我们有网路、有卫星电视，流通录音带、录相带、光碟来做补助。可是这样做法，我们还是非常辛苦，最重要的后继有人，真正有发心的人，这种发心的人都不是凡人，凡人不肯牺牲奉献，凡人受一点点委屈就退心。那不是凡人，当然就是我们佛门所说的再来人，他生到这个世间来，他不是为他自己享福，不是为这个。他来干什么？他是来受苦受难，是来拯救众生。他要有这么一个愿望来的时候，这个人就不是凡人。
我讲经曾经跟诸位同学做过报告，我生活在农村，从小就受苦受难，十三、四岁失学，家穷，缴不起学费，自己去工作，要赚钱养活自己。我十四岁就要自己养活自己，不敢乱用钱，因为家里太苦，所以尽量节省，每个月还能寄一点钱给我母亲。一个人常常坐在河边树下就想，我到这个世间来干什么？我为什么要到这个世间来？我很少跟一般小朋友去玩，年轻人玩。玩的时候，那差不多是十岁以前，在农村里面。到十三、四岁受苦的时候，失学、懂事的时候，我很少跟一般同学们玩。我自己就思索我为什么？那是在抗战期间，看到的是颠沛流离，家破人亡，天天逃难，这给我印象非常深刻。所以在那个时候发心，我到这个世间来，应该是帮助这些苦难同胞。所以说是从那个时候，我就真的思想见解这一生的方向都走上救苦救难，牺牲奉献，舍己为人。
那从哪里下手？因为我失学，所以我就头一个想到的是，怎么样能叫天下所有的这些儿童，不再因为家庭贫困而失学，我就想这个问题。所以我到二十几岁的时候，我就很成熟，我有方向、有目标。因为失学，所以对於学习就非常重视、非常珍惜，因为别人学习有学校念，我没有学校念。我一面工作一面想学习，自修，自修很困难，遇到难题不能解决，这怎么办？我就请教好的老师。我心里头有个想法，如果我是一个好的老师，有这么一个年轻人来向我请教，我一定是很热心的来教他。我将心比心，真正好老师一定是这种态度。所以我跟他不认识，我打听，我给他写信。果然不出我想像预料之外，这些教授、老师们都给我回信，跟我约时间到他家去见面，大多数都在家庭。见面之后都很乐意指导我、教我。
所以我那个时候到台湾没有多久，我认识十几位教授，都是用写信的方法，而且这些教授好，有的时候他给我介绍，这认识很多。所以我的星期假日就更忙，我要去跟这些学者们，跟他们学习。在平常我所去的地方，很多同学都晓得，我去的地方是图书馆、书店，娱乐场所里头找不到我，我有时间会到书店去看书，到图书馆看书，我一生是这样学习过来的。
跟定一个老师，魔障一定会现前，我的经验很丰富。你看我跟方先生，这真跟他学了，他老人家也真肯教；我跟章嘉大师，跟李老师，在我周边的人对於老师的批评，那都是负面的不是正面的，很多很多人。如果我们要一听他的话就退了心，对老师信心丧失，我们的前途就毁掉了。所以我听别人批评老师，我是用儒家所讲的一个态度，如闻别人批评我们父母之过，「耳可得闻，口不可得言」，我听了之后没有回应，不敢说。但是我绝对不会把他的那些批评，影响我对老师的尊敬、对老师的学习，不受影响，我能学得成功。
如果听人家一造谣言，对老师信心丧失，那我就完了。这些事情，《阿难问事佛吉凶经》里头都讲到。所以我幸亏好，还有这么一点根，善根。我那时候想什么？我亲近老师，我常常跟他接触；你们批评他的人，你们跟他接触很少，了解不够。再说，夫子常讲「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉」。你听说那过失，那过失是什么时候的？前几个月，前几年。他现在改了，现在没有了，我跟他的时候，我没有看到。我们要懂这个道理，不能随著境界转，我们才会有成就。
清凉大师给我们讲得更好，这些话在《四十华严》五十三参里面说的。文殊菩萨教善财童子参学，教善财童子用什么样的心态去参访，里面就说了，最重要的不见善知识之过。你要见善知识之过，你这一生就没指望，就学不成。善知识纵然真的有过，不知道这个善知识是不是佛菩萨应化来的，也许他示现这个过失是度某一类众生，我们不知道。所以他说权实难知。这个权是什么？就是佛菩萨大权应化，故意装这种过失，也是度众生的，我们哪里知道？所以以后我们学佛，在深入经藏之后明白，世间有没有恶