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在中国大陆，我听说福州有个西禅寺，我没去过，因为他是福州人，那个地方是他的故乡，这个寺庙恢复他出了很大的力量，听说好像拿了两三百万美金。他本人住新加坡，生活很清苦，也是交代这个道场，因果你自己负责，从来不闻不问。这在末法时期，给我们做了一个很好的榜样，这样修积功德，功德是圆满的。为什么？你没有分别执著。所以一般人修福，修不到大福，他斤斤计较，好像我出了钱，我还常常要督促你。我们世间法讲，这应该的，你要看到向正道上走，不要走偏，不要走邪了。我们是看到眼前这一段，往深远的那一方去看，那就不一样。你眼前看到他堕落，那堕落也是教化众生，为什么？他堕落，他将来受这恶报，也叫社会明眼人看到，这样做法是有问题的、是错误的。所以，正面有正面的教学，负面有负面的教学，正面、负面无不是在教化众生。当然你要不听经比较困难，你不容易看出来，你看不到这么细，看不到这么远，看不到这么大。常常听经读经，接触圣人的教诲，你的眼光不一样，我常常讲放光。你看得深，你看得远。你从这一世能看到未来世，看到后世，看到十几世，看到百世、千世，这怎么会一样。
世间人只看到眼前的利害，所以往往把事情办错了，不是有心，不是恶意。《了凡四训》里面讲的，好心善意把事情做错了。事情做错做对没有关系，最重要的还是自己，自己什么？清净心，这个比什么都重要。真诚清净，心净则佛土净，你将来决定往生。你要常常把世缘放在心上，你的心不清净，你这一生行很多的善事好事，因为心不清净，你不能往生，还要继续搞轮回。继续搞轮回就很可怕，那就是黄念祖老居士讲的，修福，有漏的福报。他不讲人天，你就可以想像这老居士说话的味道。
人要开智慧没有别的，听经闻法。释迦牟尼佛他老人家在我们这个世间示现，无量无边的功德是什么？四十九年讲经说法。孔老夫子在中国成为万世师表，受后世人世世代代的尊敬，是什么？也是讲经说法，教学！教什么？教我们开智慧，教我们会看、会听、会想、会说，教我们这些。你没有智慧，你想错、看错、做错也说错，自己不知道，这就是佛法里面常说的可怜悯者。所以要真修行没有别的，我常常教人，我自己是从这条路上走过来的，先要把我所放下，这个比较容易，身外之物，要知道身外的一切绝对不是我的。我们举最简单的比喻，财富，你千万不要以为这财富是我的，身都得不到，哪里还有我所有？眼前有的这些财富是什么？是从我眼前这边过一下，在我眼前过的时候，我有能力影响它，这个影响是我可以支配它，我不能占有它。
所以财帛中国古人叫通货，货是货物，钱财也是货物的一种，叫通货，通就是流通，就像水一样。这水是流动的，它现在流在你的面前，这个时候你能够影响它，你让它往那边流，还是往这边流。在我这个范围的，我可以能够影响它，我不能占有它。现在人一般错误观念就是他要占有，占有就造业。所以你一定要知道叫通货。我们尽量想方法往善的方面去，希望这些财物多做一点好事，好事是利益众生。利益众生里面最殊胜的利益是教育，这个诸位要晓得，教育是救人法身慧命。真正慈悲济世是教学，教学是救人法身慧命，法身慧命得救，身命还有什么问题？这人有智慧，有智慧的人身体一定健康长寿，道理在此地，我们不能够不明了。
这教育里头特别重要的，圣贤教育。圣贤教育得代代相传，要真正有发心的人。什么人有条件来传圣贤教育？真正看得破、放得下的人他有条件。如果是放不下看不破，他没有这个条件。这就是再好的环境，他一天到晚跟在佛菩萨面前，他也学不到东西，他也不能传佛菩萨的正法。一定要看破、要放下，一定是舍己为人，牺牲生命也欢欢喜喜，也在所不惜。就像经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体，一丝毫瞋恚的心没有，一丝毫报复的心没有，而且还生感恩的心，发愿我将来成佛，第一个度你，为什么？你成就我六波罗蜜圆满。不经过这样的灾难，不知道自己忍辱功夫到什么程度。这等於说测验考试，经过这个灾难，知道自己功夫圆满，确确实实境界现前，不起心不动念、不分别不执著，功德圆满，六度圆满。六度里头每一度都具足其他的五度，一度圆满是六度统统圆满，一度缺乏，六度都没有，这个道理你要懂。
所以修行人，首先你要常常去想，要常常去做，做什么？以戒为师，以苦为师。你不能不持戒，你不能怕苦，你要怕苦，你不能持戒，你什么都完了。戒从哪里持起？我特别强调，从《弟子规》做起。现在戒律为什么都不能持？你没有基础，基础是《弟子规》。从前中国读书人、修行人，没有一个不是在这上扎根的，千万不要轻视。你这一生当中想成就，这一生不想堕地狱，不想堕三途，你《弟子规》要做不好的话，你的愿与事就违背了，所以它比什么都重要。小的时候没有学，现在学还来得及，我还有一口气，还没有死，一口气在，我就得好好的学习，在自己道学上真正扎根。这是一点补充的意思。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面偈颂第三首：
【解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量。求过不可得。】
我们看这一首。清凉大师在《疏》里面给我们提示，这首偈是「显解脱般若德」，这个提示很好。我们先看大师注解引用《涅盘经》上一段话，在《涅盘经》第二十五卷，这二十五是第二十五卷。这经文上有这样说「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱。於一切法知无障碍故，慧善解脱」。这几句话很重要，对我们学习，乃至於我们这一生学佛，唯一的愿望，希望求生净土有密切的关系。希望求生净土是一桩事情，能不能往生又是一桩事情。正如早年李老师常讲，一万个念佛人，真正往生的只有两三个。一万个念佛人，就是一万个人都有这个愿心求生净土，到最后真正能往生的只有两三个，简直不成比例。什么原因？不是阿弥陀佛不慈悲，阿弥陀佛想来接引，你自己有障碍。障碍很多，总不出於这两大类，一大类烦恼障碍，一大类所知障碍，这就是没智慧。
此地给我们讲的「解脱般若」，头一句就教给我们贪瞋痴心，不是讲贪瞋痴的行为，贪瞋痴的心，行为是贪瞋痴已经发作，心是没有发作。你看看这圣人最低限度圆初住的菩萨，《华严经》讲四十一位法身大士，最低的地位是圆教初住菩萨，「永断灭故」，贪瞋痴的心没有了。所以心善解脱，这个心是真心不是妄心。什么是妄心？贪瞋痴是妄心。真心里头已经不再附带妄心。我们凡夫，佛在大经里常讲，我们的心是真妄和合。真心永远不生不灭，所以叫常住真心。妄心是有生有灭，但是前一个妄心灭了，后一个妄心又生了，所以它总是障碍了真心。
六道凡夫真心不现前，虽有就是不起作用。在不在？在。佛在经上讲的比喻讲得很有趣味，诸佛菩萨真心做主，就好像这一个家里，他是家长、是主人。妄心有没有？有。妄心是奴婢，是听他差使的，妄心不做主。六道凡夫颠倒，奴婢做了主人，主人当他的奴婢，颠倒，这是六道凡夫。贪瞋痴起了作用，戒定慧不起作用，有名无实。到哪一天你真正把贪瞋痴永断，实在讲它不是真的断，转过来了，转烦恼成菩提，这就是法身菩萨，就是诸佛如来。我们讲功夫，前面跟诸位讲，总的来说，真正功夫就是放下，在这地方说你把贪瞋痴放下，放下贪瞋痴，你自性里头本有的般若智慧就现前，它不障碍了。
智慧不是修来的，智慧是本有的。有多大智慧？佛在经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧，我们细心去体会一下。你看看佛说的这些经典，中文翻译的是少分，四十九年讲得太多了。那个时候交通不方便，印度人把佛所说的话用文字写出来，那时没有纸，写在什么地方？写在树叶上，我们叫贝叶，贝多罗树。贝多罗树的树叶是很大，就像芭蕉一样，像香蕉一样，那个叶很�