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个地方体会什么叫道德，「道德」这两个字的意思我们就清楚、就明了了。
下面说，「所以无心於物，境则未亡，摄境归心，心又未寂」，这就是讲我们修行过程。我们今天真能做到这个，这是相似位，很难得！声闻、缘觉、权教菩萨，现在我们一般讲四圣法界，这是四圣法界的境界，我们要认真努力学习。「无心於物」，这就是我们常讲万缘放下，不要把这些万事万物放在心上。为什么不能放在心上？佛给我们说了，这个东西是假的，不是真的。「一切有为法」就是万事万物，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不要把它放在心上。为什么？我们才跟法性相应。虽然不放在心上，外头境界未亡，外面境界在，只是你对它很淡薄了。你是不是真的把它看空了？没有，说实在话，淡薄了。
「摄境归心」，这功夫又进一步了，确确实实这是接近於觉悟的境界，但是还没有悟，在开悟的边缘上。为什么不开悟？「心又未寂」。怎么叫摄境归心？我们讲很粗显的话，境是物质，心是能量，心是能现，物质境界是所现，能现是真的，所现是假的。科学家今天发现的说这个话好，「无中生有」，「无」就是此地讲空寂，空寂就是自性，空寂里面现相，这不是讲唯心所现吗！虽现相，这个相立刻又回归到空寂，就是说相就没有了，回归到空寂，就是这个物体又回归成能量，这就是摄境归心。
可是你心没有寂，没有寂是什么？它继续不断的还现相，也就是前面念头灭，后面念头就生了，前面的相灭了，后面的相又生了，这是我们讲相续相，相续不断！要记住是相续不断，不是那个相不灭，相真是刹那生灭，永远是刹那生灭，它是相续不断。就如同我们现在看电视、电脑的萤光幕，这里面的音声、画面，音声画面是以极快速的速度，由点组成线，由线组成面，我们看到的是相续相。其实每一个点，不要说面，不要说线，每一个点刹那生灭。这个生灭，我在前面跟诸位举了个例子，那个时间之快，是亿万分之一秒，这是真的，不是假的，所以我们不能觉察。我们从萤光幕上知道这个事实真相，然后你回过头来看，我们现实的这个境界跟萤光幕上一模一样。你从这里觉悟到，我们眼前这个现实世界，萤光幕是平面的，我们现在是个立体的，除了平面跟立体，有什么两样？没有两样。所以佛讲，这个现相是梦幻泡影，决定不是真实的。不是真实的，你把它当作真实，错了。你还在这里面起妄想、分别、执著，你不叫迷惑颠倒吗！
佛法教人不是教别的，明了事实真相而已。真相大白之后，你的心定了，再不攀缘了，你的心跟自性相应，这个境界就是佛家讲的，你成佛了。成佛就是你成就了真实的功德，真实的功德就是明心见性，见性成佛，也就是此地讲的你相应了，「契彼性空」。永嘉大师在《证道歌》上有两句话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是契彼性空。他说了两句，这个地方四个字，他能说得出这两句，我们就肯定他明心见性了，他要不明心见性，这两句话说不出来。
所以是「摄境归心，心又未寂」，心未寂是什么？就是心里有念头，就是我们讲起心动念。起心动念就是阿赖耶识里面的种子波动，这个波动是极其微细的波动，凡夫不能觉察。不但凡夫，阿罗汉、辟支佛、菩萨，佛在大经上讲，三贤位的菩萨都不能觉察，初地、二地、三地，一直到六地，也不能觉察，到七地菩萨觉察到一点，八地菩萨才真正觉察到。换句话说，我们今天讲心也空寂，你就晓得，心空寂与法性不能说圆满相应，可以说大致上圆满相应；就是八地、九地、十地、等觉，可以说得上相应。究竟圆满相应是如来果位，佛的果位。
所以有修行，古大德常常讲，修什么？清净心！尤其是念佛人，你凭什么往生？心净则佛土净。所以念佛，不是佛号念得多。什么叫功夫得力？念到心清净叫得力。但是你要知道，清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是慈悲心。我说了这五句，五句是一个心，一个得到，其他的四个圆满具足。你说我心真诚了，真诚一定慈悲，真诚一定觉悟，真诚一定清净、平等。你说我心真诚，慈悲心还没有发出来，你的心是妄心，决不是真诚。为什么？真诚是性德，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都是性德。
而真诚就是空寂，这个你要懂得。你看曾国藩先生读书笔记，他对於真诚的解释。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。一念不生是空寂，也就是说我们六根对外面六尘境界，不起心、不动念这是诚，这是真诚，起心动念，诚就没有了，这是菩提心之体，有体才有用。用里头有自受用、有他受用，有自受用当然有他受用，有他受用当然有自受用，但是用不离体，没有体哪来的用！你要明白这个道理，了解事实真相，你就会修了，我们一般讲，你会用功了。功在哪里用？功在日常生活当中，在你工作里面去用，在你待人接物里面去用；生活、工作偏重在清净、平等、觉，处事待人接物偏重在大慈大悲。自受用、他受用都落实在方便，所以说「方便为门」。方是方法，便是便宜，这两个字用现在话来解释，就是最合适的方法。最合适的方法是活的不是死的，什么情况之下用什么方法最合适，这叫方便。大开方便之门，就是对一切法你所处置的，处置得最善、最好，没有丝毫欠缺，叫方便，方便是真实智慧的落实。
说来说去，归根究柢，还是个真实智慧。真实智慧从哪里修？实在讲，真实智慧是修不来的，是你自性里头本来具有的般若智慧。从什么地方可以能够再恢复？现在我们迷失了，佛教给我们的方法，持戒、修定、开慧，你自性般若智慧就现前了。它现在有障碍，用什么东西把这个障碍去掉？用戒、用定，这才晓得戒律重要！你要不认真持戒，你不会得定；你不能得定，你不会开智慧。智慧绝对不是说你读经读得多，听经听得多。读经多、听经多也有用处，这是从前李老师教我的。因为我在没有亲近他老人家之前，曾经跟忏云法师住过五个月的茅蓬，多少受点影响。忏云法师持戒很严、很清净，所以我对於戒律重视，人就变得很拘谨。老师就跟我说，「你这种修行的方法，自修可以，当自了汉行，你不能度化众生」。
我向他老人家请教，他说「戒定固然重要，听经闻法、为人演说可以帮助你定慧」。他举了个例子，「你按戒定去修行，持戒修定，如果说你十年能开智慧，现在加一点经教在里面，可能五年你智慧就开了，帮著你提前」，我明白这个道理了。一般人修持是很重要，读经闻法也重要。以后我们读《金刚经》，《金刚经》上大家常常念得很熟悉的，佛在这个经，这个经不长，只有五千多字，佛说了十几遍，「受持读诵，为人演说」。「受」就是戒定，「持」是保持，你有恒心、有毅力，你不能中断。后头有个「读诵」，后面又有「为人演说」，特别是最后一个「说」。说是什么？说就是讲经说法。为的是什么？为的是自己早一天悟入，教下讲大开圆解，宗门讲大彻大悟；你要想早一天大开圆解、大彻大悟，这八个字就是秘诀。戒定慧三学你要接受，你要保持，你要依教奉行，然后再就是加强，读诵是加强。表演是什么？你要把你所修的、所学的都落实到生活当中，落实到工作，落实到处事待人接物，你做出来给别人看，这叫演。演还不算，还要为人讲解，这样子你的戒定慧三学与时俱增，你就是年年增长；三学增上，这是我们每个人都希求的。三学怎样能不断往上提升？受持读诵，为人演说。
可是我们在这个经文里面你要注意，如果你境没有亡，心未寂，你在六道，你很难超越六道。如果这个心放下了，境也亡掉了，那恭喜你，你在教下必定大开圆解，你在宗门决定大彻大悟。这是什么？这就是属於放下，真正能看破，真正能放下。所以他后面说，「今佛双亡寂照」，特地用佛来做例子，今佛双亡寂照。「双亡寂照」是《疏钞》里有，《疏钞》这里有个小注，「双亡，南续金无」，就是《南藏》、《续藏》这些藏经里头没有这两个字。李长者的《合论》，道霈法师，这个地方道霈法师是读过《疏钞》的，他这两个字也透露，应当要有，佛双亡寂照，寂照两