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真是心、是性，它是真，它能现诸法；它要是迷了，能变诸法，「唯心所现，唯识所变」，能现、能变，真的！什么是诚？诚是自心第一德，根本的大德，这个你要知道。根本大德是什么？不动智佛，诚是不动。曾国藩先生在读书笔记里，给「诚」下了个定义，他说「一念不生是谓诚」。这句话讲得好，跟佛法讲的是完全相同。我们不知道他是不是在大乘经里面读到的，他引用了这句话。一念不生就是我们六根接触外面境界，还没有起心、还没有动念，那叫诚，诚意正心！所以，诚是菩提心是之体，是自性第一德。
我们学佛学了这么多年，你知不知道，你懂不懂？你有没有真的用这个来修行？它的作用，它起作用对自己，自受用，就是清净、平等、正觉。我们在菩提心里面讲深心，深心就是清净、平等、正觉，自受用，这是真诚对自己，自己得真诚的受用。对他，是大慈大悲，慈悲是对一切众生，就是你的真诚、清净、平等、正觉对一切众生，那叫大慈大悲。完全明白了，完全落实了，这个人就是圆教初住菩萨，就是法身菩萨，我们一般讲入住佛位了，他入佛境界。给你说真话，能入、所入了不可得，他真的是入这个境界了，他真的是证得了五蕴皆空。
法身菩萨他应化在这个世间，他的生活，他处事待人接物，肯定示现的样子是看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样子。这个念佛是广义的，所有一切大乘法都叫念佛。我们要看《华严经》吉祥云比丘所说的，给善财童子开示的二十一种念佛，展开来就是一切诸佛所说一切法门。为什么？佛是觉，哪个法门不是觉悟的法门，门门都是觉，就门门都是念佛。你要说禅，门门都是禅，禅是什么意思？外不著相，内不动心，哪一门不是外不著相、内不动心，统统都是，没有一法不是禅，一即一切，一切即一。
所以，不能把它从狭义上看，狭义上看，你对净土宗的人讲可以，对别的讲人家就反对，对别人讲你要讲广义的。一即一切，用一个法做代表，你不愿意用念佛，你用禅，行！你用教也行，你用咒也行，用什么都行。为什么？没有一法不是佛法，无有一法不是佛法。所以通了，这个地方讲会通平等。不但佛法里面所有宗派、法门是通的，统统是平等法；世间所有一切宗教也是通的，所有一切学术也是通的，没有一法不通。为什么？任何一法它的体，理体都是法性。
这首偈子说的真是妙极了，世出世间哪一法能离开五蕴？「色」是物质，「受想行识」是精神，在佛法讲色法、心法，你们想想看，哪一法能够脱离色法跟心法！世间所有的宗教有没有离开物质？没有离开。有没有离开精神？没有离开，心法就是精神，全都包括了。现在科学的名词是物理、心理，色法是物理，受想行识是心理，心跟物统统包括。佛给我们讲，色心不二，色心是一，色心不可得，五蕴性空，受想行识也不可得。受想行识从哪里来的？从妄想、分别、执著里头来的，它的体性就是法性。前面我们读过，法性无性，法性性空。前面四首偈讲主伴，讲依正，讲佛法，讲佛与众生，统统不离五蕴，五蕴性空，它怎么不平等？
所以平等是自然的，平等是本来的。那我们要问，这个世界上为什么不和？这个话我讲得很多。特别是参与「化解冲突，促进和平」，参与这个工作。我跟与会的同仁们，这里面有专家学者，有宗教领袖，有政治领袖，有工商界的领袖。各个真是志士仁人，看到世界动乱，发大慈悲心，我们团结起来，希望来化解冲突，来促进和平。我跟大家提出来，和平不能够现前，冲突不能够化解，真正的因在哪里？我说真因是我们自心里面的矛盾，自心里面的对立；换句话说，我们自性里五蕴不空，这才是真正冲突的原因。你要能够「照见五蕴皆空」，所有一切对立都化解了，平等了，平等的果就是和睦相处。所以，不能和睦相处的业因是什么？没有平等对待。
中国人讲和平，和是果，平是因。中国跟印度古人都是喜欢把果报放在前面，为什么？你好懂，和睦相处，大家都懂、都喜欢，怎样做到和睦相处？要平等对待；你不是用平等对待的时候，这个世界上永远没有和平。所以，大国对小国要平等，富国对穷国要平等；没有平等就不会有和平，就没有和睦相处，和睦相处一定建立在平等对待的基础上。知道一视同仁，知道没有大小，没有贵贱，这样你才能真正化解冲突，促进世界和平。
在这个世间，古今中外所有圣哲都是这样说法，所有宗教里面的创始人、神圣也是这个说法，我们还能怀疑吗？我们还能想出更好的方法来吗？想不出更好的方法，就援用神圣的这些老方法，你试著看看，我们自己果然觉悟，能把内心的矛盾、不平化解掉，现前自心就和平了。真正和平的那个境界，你自己才真正体现到什么叫和平；换句话说，妄想、分别、执著要是不断掉，有和平之名，无和平之实。和平是什么样子你不知道，和平是什么味道你不晓得，你要能够离心意识，就是离妄想、分别、执著，和平的味道你尝到了，和平的样子你知道了。
和平这两个字就像世间人所讲的真善美慧，真善美慧在世间是有名无实。什么人有真善美慧？法身菩萨有。什么人平等对待、和睦相处？法身菩萨，一真法界。十法界里头有相似，不错了！就是有相似的平等对待、和睦相处，他不是真实的。为什么不是真实？他起心动念没有断，虽然分别、执著没有了，妄想没断。没有分别、执著，确实那个样子是和睦相处，是平等对待，他没有分别，没有执著，妄想没有断。我们凡夫看不出来，我们凡夫看四圣法界，那就是极乐世界，就是华藏，不知道极乐、华藏比那个还要殊胜。
我们看大师下面的解释，「有相差别，总名为数，即同无为，故非数法，离数超世，成寂静果」。『大牟尼』是寂静果，「牟尼」的意思是清净寂灭。这几句话说得好，「有相差别，总名为数」，这是说什么？说六道众生，六道众生著相，执著现相，分别现相。眼见色、耳闻声，六根接触外面的境界起心动念，分别执著，总名叫数，你落在数里头。落在数里面，所以人家看相算命会看得很准，为什么？你有数，数就是我们一般人讲的命运，你有命运。每个人，看相算命的都说，你在一生当中，你有五年好运，你也有五年最坏的运。好，好到什么程度，每个人不一样，福报不相同；坏，坏到哪里，也不相同，各人福报不一样。但是在你一生当中，你一定有最好的五年，有最差的五年。
希望什么？最好的五年在晚年，晚年体力衰了，有福好！不受罪。最坏的运在年轻，年轻有体力不在乎，能熬得过。最怕的是年轻的时候享福，年老的时候受罪，那就可怜了。你懂得这个道理，自己能不能控制？能！如果年轻的时候福报现前，不享，把福报给别人享。不享这个福，你最好的五年会延到后面去，这是学问，这是智慧，你懂得调整。不懂得这个道理的人，少年得志，我们就看得很多，荣华富贵，到晚年的时候衰了。名闻利养统统失掉了，贫穷潦倒，如果身体好，那算是有福的，身体不好的时候没人照顾！
这些事情我在初学佛的时候，我就警觉到了；不学佛不知道，没有这个概念。学佛之后，尤其是我一学佛第一部念的《了凡四训》，我就看出来了。当时，我们年轻所接触的很多富贵人，在得志的时候真叫不可一世，八面威风。家里面佣人至少也有七、八个人，替他办事。到年岁大了，退休了，做了大官退休，退下来了。你在得志的时候，巴结你的人很多，你地位失掉的时候，没有人理你，门可罗雀。亲戚朋友都不来了，佣人也没有了，自己提个篮子上街去买菜，生病的时候很可怜，这是我亲眼看见的。
富贵人家，发大财的，不知道修德，不知道帮助人，到年岁大的时候破产了，生意经营失败了宣布破产。债主很多，你倒闭不少别人的钱财，你宣布破产，人家虽然是没有办法叫你还钱，恨之入骨。你这一生没有办法还人家，来生还要还债，跑不了的！所谓是欠钱的还钱，欠命的还命，因果报应丝毫不爽。你能懂吗？你能逃得掉吗？这一生逃过，来生逃不过。这都是什么？年轻得志，不知道修福，不懂得这个道理。所以现代