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我们看这首偈，『思惟诸国土』，「诸国土」有两个讲法，一个是「一切诸佛刹土」，这是一个说法；一个就是「一个佛土里面，它有同居土、有方便土、有实报土、有寂光土」，这就是诸国土。两种讲法都讲得通，你去思惟，你去观察。
『色与非色相』，法性土没有相，非色相；其他的土都有相，都有色相。你要记住般若经上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，你千万不要执著：十法界里面、六道里面这些国土是虚妄的，一真法界那是真的！你要这样想，错了，大错了。这就好比是什么？我刚才举的这个影子来说，我们六道里面影子大概是假的，身是真的，不知道影子跟身子的关系，它是一体，它不能分。所以，你才起心动念、分别执著，就错了；清清楚楚、明明白白，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是正知正见。起心动念、分别执著就错了，一真法界是跟十法界相对说的，有没有一真？有没有十法界？我们常讲六道、十法界是假的，觉后空空无大千；没有六道，没有十法界，还有一真法界吗？有，是有，不能说没有。但是绝对没有一真法界这个名词，绝对没有这个念头，这个意思很深，要细心去体会。
老子所说，「名可名，非常名，道可道，非常道」，这两句话的意思跟我们讲的相应，境界现前你说不出来，你也不能想像，所谓是「动念即乖，开口便错」。为什么？动念，你起心动念，你落在无明里头；开口，你就有分别，你就有执著，你就迷了。六根对六尘境界，如果离妄想、分别、执著，十法界又何尝不是一真法界！这是什么说法？就是清凉大师在此地讲的，「此二融即」。一真法界是常寂光土，其余的一切有色的，十法界也有色，六道也有色。这就好像金器一样，十法界里面的色相，就好像普通人戴的金戒指、手镯之类的。诸佛刹土，特别是讲实报庄严土，就像黄金做的皇冠一样，美不胜收。皇冠那个黄金，跟你戒指上的黄金是相同的，没有两样。所以从体上讲，我们六道这是凡圣同居土，六道里面这个土的体（理体）就是常寂光，是法性土。相上不一样，性上跟诸佛刹土没有两样，这两个才能融即。
你就晓得，佛与大菩萨离妄想、分别、执著，所以法性土变现出来的报土，无比的庄严，这里面没有一丝毫的缺陷，就变成极乐世界了。凡夫迷失了自性，无缘无故生起妄想、分别、执著，无量无边的妄想分别执著，法性土现出来的就是秽土。这个道理，我们如果用江本胜博士水结晶的实验，就不难懂。我们把水比喻作法性土，把它的结晶比喻作报土，你看看，我们以最善的心、最好的心、最清净的心面对著这个水，水的结晶非常之美。从显微镜你去看，看到的结晶把照片照下来，你看多好看；如果我们用恶意，「我讨厌你，不喜欢你」，用这个态度的时候，你再看结晶马上就变了，变得很丑陋，变得很难看。最糟糕的是什么？最糟糕的是你根本不理它，不理它，它的样子是最糟糕的，完全不关心它。
他做这三种实验，一个是善的，一个是恶的，一个是完全不理它，同样一杯水，随著念头起变化。这不就是佛在大乘经上常常讲，依报随著正报转，一切法从心想生，不就这么回事情吗！它为什么会有这个现象？因为色与非色相是一不是二，金与万种器是一不是二。水，我们看结晶的照片，千千万万张，都是一个水变现的，不二。江博士的，江本博士的实验（日本人姓是双姓，江本是姓，他的名字是一个字。江本是姓，我们不要以为中国人讲江博士，那就错了，江本博士），十年来做这个实验的工作，从来没有两个画面是相同的，真的，就彷佛我们世间人指纹一样，全世界这么多人，指纹找不到相同的。他说水结晶的图案，没有相同的。你要问为什么？我们学佛的人应该懂得，我们的念头不一样，前念跟后念不相同。
这一生当中，起心动念，你想想看，什么时候你念头相同过？同样我在念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，前面阿弥陀佛跟后面阿弥陀佛里，绝对不一样。到什么时候才相同？入了定就相同。你没有入定，因为你的心是散乱的，散乱心怎么会相同？甚深禅定里面相同。完全相同，佛经上常讲，唯佛与佛才完全相同；等觉菩萨跟等觉菩萨都不能完全相同。佛证到圆满了，连最深的、最后的那一品生相无明也断了，所以说佛佛道同。佛跟佛相是相同，佛跟佛面貌是相同，没有一样不同。这就是什么？唯心所现，他没有一点点障碍，没有受一点点的影响，所以他是相同的。等觉以下，念头没断，我们讲起心动念，念头没断。等觉菩萨的念头是最为微细，别人不知道，佛看得出来，还有极其微细的波动；到如来的时候完全不动，没有余习了。
这桩事情，佛跟菩萨的差别，我初学佛的时候，我向章嘉大师请教，差别到底在哪里？章嘉大师给我举了个比喻，因为那个时候，我看他，在他家里客厅，他的房子不是寺庙，是一栋日本式的房子，也是个花园别墅，政府给他的。我们见他的时候都在客厅，客厅挂了一个从前人叫自鸣钟，现在很少看见。现在都用电池，那时候用钟摆，要上发条，每天都要上发条。所以在那个时代，手表也不是用电池的，也是用发条，每天都要上，一天不上它就停了。所以发条在那个时代每个人都知道，很普遍，他就用这个比喻。他说钟表里头的发条，卷起来的，你把它铺平了，只要一放手，它又卷起来了。必须两边按住，不按住的时候，它就会卷起来，这就是像菩萨。佛是什么样？佛给它按平，它不再卷起来，确确实实是摆平了，那是佛。所以，真正是平的，平的，大家决定是一样的；如果它卷起来，每个发条卷的幅度不相同，看到是相同，实际不相同。他用这个比喻跟我讲，我能体会。
这就是我们一般讲，无始劫来薰习的烦恼习气，你才晓得好不容易断！断这个习气，不能起心动念，起心动念那是增长他的习气，你怎么能断得掉？所以法身菩萨修行的方法，跟我们完全不一样，我们要认真努力用功；法身菩萨修行，此处用不上力。用不上力，功夫怎么用法？怎么样断他的余习？古人跟我们讲，他们那个功夫叫「无功用道」，无功用道可不好懂。这些在我们修学过程当中，这些问题不能不请教老师。什么叫无功用道？老师有善巧方便，他举行船，特别是从前帆船、划的小船，这个例子也很容易观察到。
在长江，在河流里面，抗战时期，我们遇到渡河的时候，全都是帆船跟摇橹、摇桨的，都是这些小船。船将要靠岸，先把帆收下来，然后靠摇橹，慢慢的接近岸边。到距离岸边很近的时候，桨跟橹都收起来，用什么？用竹竿，两面撑，慢慢把船让它靠岸，速度很慢。这是什么？这都是用功，摇橹，我们在用功；撑船，拿竹竿撑船，还是在用力。可是接近岸的时候，大概在十公尺的样子，这距离很近了，这个时候竹竿也不能用了，统统收下来，让这个船自自然然，它还有余力，自自然然往岸边接近。李老师说，这个时候叫无功用道。你撑竹竿的时候你用力，这不是无功，划船的时候、摇橹的时候这不是，这是用力。我们今天修行，就是摇橹、撑著竹竿的时候；法身菩萨用功，什么都不能用，就是船快接近岸了，自自然然的它靠上去。所以说用不得力，一用力就错了，一用力就撞上岸了，那就错了，所以这真正用不上力。
法身菩萨，你想想看，圆教初住，明心见性了，他分别、执著已经完全断掉。所余的什么？余的是无明，破无明的时候，跟我们这里修行完全不一样，我们所有一切修行方法，对破无明用不上，用不上力。他那个地方是无功用道，一切随其自然。这些菩萨也非常了不起，他怎么样？他能跟九法界的众生感应道交，现身说法，应以什么身得度，他就现什么身，无论现什么身，无论在哪一道，遍法界虚空界他都去。在这个时候，诸位一定要知道，到圆教初住的时候，时间没有了，空间没有了。十法界里面有时空，也就是说有距离、有先后，先后是时间，远近距离是空间。在一真法界里头，因为他见性了，他与性德相应，与性德相应就没有距离，所以他感应那么快，我们这念头一动，他感应就来了。
《弥陀经》上佛跟我们讲，西方极乐世界