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所以我们就想到，颜回的心地清净、平等，快乐无比，他那个简陋的物质（现在人讲磁场，我们中国人讲气氛），那个磁场、气氛美好到极处。这个事情佛在经上常说，我们很不容易理解，今天有科学家他们用科学方法把它证明了，难得！尤其是这种大乘经，佛告诉我们，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这种心，虚空法界，从法性土到同居土，从一真法界到阿鼻地狱，统统平等。为什么？你心平等。那我们要问，有没有天堂？有！有没有地狱？有！佛菩萨在天堂很乐，在地狱也很乐，境随心转！天堂是舞台表演，地狱也是舞台表演，表演得都非常逼真，一流演员，都得奖，都得第一等奖。演天堂的得一等奖，演地狱的也得一等奖，演得好！
他在天堂没有乐受，在地狱没有苦受，他在表演。什么人表演？悟了的人都在表演，迷了的人在里头受罪。罪从哪里来的？是你自己迷得来的，本来没有；本无苦乐，苦乐是相对的，相对的离开了，有真乐。所以诸位要知道，极乐世界不是苦乐的乐，你要把那个乐当成苦乐的乐，你在六道，你在十法界，你没有超越。那个乐怎么解释？苦乐两边统统都没有叫乐，真乐！你还觉得有苦、有乐，换句话说，你心还不清净，你根本不知道什么是乐！诸佛如来、法身菩萨的境界，你没有办法体会，你无法想像，所以对你来说这不可思议。
后面这两句话说，『是为病眼颠倒见』，病眼颠倒见都是比喻，你眼睛有毛病，毛病从哪里来的？你有妄想、分别、执著，你的眼就有病，你的见就有病，见错了。你怎么可以用威德、色、种族见如来？此地说了三个，《金刚经》上说，若以色见如来，讲一个。这是错误的，不能以色见如来。我们换句话说，不以色能不能见如来？还是不能见如来。为什么？以色见如来，你著在「有」这边，不以色见如来，你著在「空」那边，你统统都在执著，你都著相，所以这是很难很难。一般讲，这是大乘经上常讲的，凡夫著有，二乘著空，阿罗汉、辟支佛著空，统统见不到如来。见如来就是见性，见如来就是见法身，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有见性，都没有证法身。什么原因？他不是倒在这边，就是倒在那边。
两边都不倒了，十法界里面菩萨跟佛，两边都不著了。两边都不著是什么？中道。我两边都不著了，中道，中道还是著了，你看，中道跟两边又对立，总是抓一边。超越十法界的人怎么说？「两边不立，中道不存」，空有两边我不执著，中道也不执著，这出去了。但是一般在讲经教学里头，都叫你离两边，用中；佛法讲中道，儒家讲中庸，他两边是离开了，他抓住个中。是比两边好一点，在世间法里面讲正确，一点都不错，懂得用中，可是这个没有办法，不能超越世间。超越世间，这种分别、执著要断掉，有这个分别、执著就是有障碍，障碍你明心见性，障碍你见法身。用中是对的，执著中就错了，你还执著、分别中，这就没有办法了，「颠倒见」。
『彼不能知最胜法』，「最胜法」是明心见性，最胜法是佛知佛见。你看《法华经》上，《法华经》终极的目标是「入佛知见」，经文一开端就讲出来，「开示悟入佛之知见」，这是《法华经》的宗旨。圣贤人教学，第一句话就把他的宗旨端出来，我们就学这个。儒家教童蒙，《三字经》上，头一句话就端出来了，「人之初，性本善」。儒家教学目的何在？就是希望在这一生当中，证明人性本善，你对於一切人的观察就会改观，人性本善。不善的人，如何把他恢复为本善，这是教育，这教育成功。方法，世出世间圣人都是用教学的方法，读书目的在哪里？在变化气质。佛经，佛经教学的目的在哪里？在转凡成圣；转迷为悟，转凡成圣。你看看，世出世间一样不一样？很不可思议。好，现在时间到了，我们这首偈就介绍到此地。
诸位同学，我们接著看下面第二首偈颂：
【如来色形诸相等，一切世间莫能测，亿那由劫共思量，色相威德转无边。】
这后面，前面一段讲的是法身，法身五首偈，前面一首是错误，拣别你著相错误；后面这四首「示悟，显最胜法」。前面讲最胜法，什么是最胜法？这个地方显示给我们看看。这里面有四首偈，这是第一首，十首的顺序是第二首，这一首是说明「如来色相无边，故超情莫测」。「无边」有两个意思，第一是「深，随一一相称真无边」。第二个意思是「广，谓具十莲华藏尘数之相」。《华严经》上，才真正把德相说清楚、说明白。我们常常看古大德讲经说法，或者是在文字里面，引用《华严经》上一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来德相究竟是什么？没有人能够讲得清楚、说得明白，所以总是含糊笼统。信仰的心生不起来，尊重学习的心当然更就没有，不识货！这个地方我们遇到了，这几首偈要给我们介绍。
第一句说，『如来色形诸相等』，「色」是色相，「形」是形相；身体的形状是属於形相，身体上的光彩这属於色相。「诸相」就是我们平常讲的三十二相八十种好，但是法身如来、法身菩萨的色相，我们没有办法去想像。『一切世间莫能测』，这个「一切世间」是讲十法界，三途不必说了，我们人没有办法想像，诸天也不行，没有这个智慧。我们再看四圣法界，阿罗汉行不行？辟支佛行不行？菩萨行不行？十法界里面的佛都不行！为什么？没见性，必得破一品无明、证一分法身。什么叫无明？就是我们常常讲的起心动念，起心动念有粗细不同，起心动念就是无明。佛法里面讲起心动念的程度，起心动念是一种波动的现象，有大的波动、有小的波动、有微细的波动，分成四十一个等级，愈往后面愈微细；大的波，小的波，愈往后愈微细。你能够把大的波动、粗的波动断掉了，细的波动还有，你才破一品无明；破这一品无明，你就证得法身。
你证到法身的时候，佛在这里所讲的你才能接受，你才能相信，你才能体会得。虽然体会得，你还没有证得，你才证得一分，四十一分你才得到一分。这一分非常非常可贵，真的入佛知见，真的入了佛的家，你进了大门！进这个门，你就决定不会退转。我们常讲，你就证得三不退，位不退、行不退、念不退，《华严经》上圆教初住菩萨。别教，别教是初地菩萨，也是破一品无明、证一分法身，断证的功夫相同，智慧不一样。圆教初住菩萨聪明，别教初地就显得愚钝，藏、通、别、圆真的是从根性上讲的。这是说「一切世间莫能测」，莫能测也是个双关语。第一个意思，一切世间众生根本就没有能力来测度；第二个意思，一切世间众生决定不能够测度，不能测度你才能体会得到，稍稍生一念测度的心，就像前面讲的，他就错了，所谓是起心便错，动念皆乖。
你才发现在法身上，不可以用这种心态，这个心态与性德完全相违背，因为自性里面没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，那是自性。要相应才能契入，不相应不能契入，这个道理总要晓得。所以，我们要想在这一生当中明心见性，这实在讲很重要，纵然做不到，我们要朝这个路上走，方向、路子决定不错。至於我们功夫能走到哪里，那是另当别论，路走得没错，方向决定没错。如果真正能够走到了，破一品无明、见一分法身了，这个往生好，生到西方极乐世界就「花开见佛悟无生」！你不是生同居土，也不是生方便土，你是生实报庄严土。你到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，是法身如来，不是应化身，那怎么会一样！
佛在经上告诉我们，下下品往�