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下面讲，你现在用心去思虑、去度量，比较、度量，大师在这里说得很好，「理圆言偏」，这句话怎么说？理无量无边，言语是有限量的，说不出来。不但言语是有限量的，思惟，就是我们今天讲的，分别的能力，也有限量的，前面跟诸位说了，它有边际。思惟八个识里面，第六意识的作用最大，佛给我们讲，对外能够缘虚空法界，对内能缘阿赖耶识，能缘第八识，能力太大太大了。缘不到真性，对外缘不到法身，对内缘不到法性，诸佛如来、法身菩萨明心见性，它缘不到。所以，第六意识要用我们一般的讲法，它能缘十法界，它缘不到一真法界。这就是说，它能力虽然很大，还是有量的，还是有边际的，不像真心。真心就是法性，没有边际，那是真的；体是真的，相是真的，作用也是真的，一真一切真！迷了之后，变成阿赖耶识，一妄一切妄。绝对没有说是一半是真的，一半是妄的，没有这个道理。所以，「故言说莫及」，言说是有限的，说不出来。
再看下面两句，『非是和合非不合，体性寂灭无诸相』。清凉大师注解里面给我们讲，「后半重释」，后面两句再来解释。「谓因缘非不合，住体非和合」，这两句话很重要！众生有感，他自然就有应，感应和合，你有感才有应。「和合」什么？就像茶杯跟盖子一样。我们有个杯子，佛给个盖子给我们，恰恰好，两个东西能够合起来，众生有感佛就有应，这个相是和合的。和合这里头又有不相同地方，我们是凡夫，他是佛，「住体也非和合」，他住的是性体，我们住的是轮回。轮回的因是烦恼，六道轮回的业因是什么？分别、执著，我们住在分别执著里头，妄想、分别、执著；人家住在清净寂灭，清净寂灭是体，不和合。我们现在讲，从存心不一样，从相上来讲一样。
释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，也是父母所生，现的八相成道，入胎、出生、求学、修道、降魔、证果、教化众生，最后入般涅盘，跟我们一般人有什么两样？我们每个人还不是投胎，世间人一般人讲，我们的投胎到这里来是业力，不是感应，业力来的。司理这个事情的，十王殿里的转轮王，他管这个事情，他来审察你的业缘。善业，送你到善地方去投生，你恶业（还有余的恶业），那就到不善的地方投生；善的地方，人天两道，不善的地方，三恶道。他没有权力做主你到哪一道哪一道，他没有这个权，完全根据你的业习所感。所以他是办事的，就像法官判案子一样，法官没有权判你，他没有权，根据你所造的业来审判，阎王也是如此。所以，无论你到哪一道，你自己一定要明了，自作自受。佛菩萨大慈大悲帮不上忙，鬼神就是再恶也不敢害你，你自己造什么样的业，感什么样的果报。生生世世业果牵连，所谓因中有果，果中有因，因果循环，这个事情麻烦了。
佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因变成果，因空了，果又变成因，果也空了，因果是万法之一，它怎么不空！「转变不空」，因变成果，果又变成因，因又变成果，这叫转变不空；「相续不空」，因果相续；「循环不空」，它有这三个东西，这三个东西它永远不空。无论什么人，你都没有办法逃过，纵然是成了佛，佛还是没有办法离开因果。你看看，《大方广佛华严经》，五重因果，讲的是因果；《妙法莲华经》，一乘因果；我们现在讲的这段经文，十信因果；下面一会，十住因果。这是差别因果、平等因果，离不开。明白人绝不造恶业，绝不造恶缘，回归到自性、性德，纯净纯善。一切的恶因、恶缘，根源都是迷失自性，这个道理我们要懂，迷失自性是十法界的根源。悟入心性，十法界就没有了，哪里有三途六道？永嘉大师讲的一点都不错，「觉后空空无大千」，无大千，没有十法界，迷了有，觉了就没有，所以体相都是寂灭的。
佛菩萨应化在其中，佛菩萨知道体相都寂灭，所以万象森罗他如如不动，他住在寂灭相里头，大乘经形容他们，「那伽常在定，无有不定时」。他常在定，定生慧，慧放光照见《心经》上讲的「五蕴皆空」，那就是清净寂灭，了不可得；「般若经」上讲的「毕竟空、不可得」，照见。他在这个里面没有别的，唤醒这些迷惑颠倒众生而已，这就是教化，帮助众生破迷开悟，用我们的话来讲。我们想想，如果不是佛教导我们，我们怎么会知道眼前森罗万象是清净寂灭相？你怎么讲我也不相信，我说你头脑有问题。你怎么睁著眼睛胡说八道？谁能相信你？我们今天要说真话，给你说，没人相信。说假话，大家都相信，假话就是随顺众生，大家都喜欢，大家都相信；讲真话，众生不喜欢，众生不高兴。不学佛的人如是，学佛的人亦如是，为什么？学佛的人没有醒过来，虽然学佛，功行不够。
「体性寂灭无诸相」，清凉大师注解里头，「又缘起修成非不合，契真相尽非和合」，他这个几句讲得很透彻。缘起修那是和合，非不合就是和合。在修行功夫到一定的程度，契入实相，与实相相应，这时候就不是和合了。怎么不和合？入了实相，遍法界虚空界是一体；两个才能和合，一个怎么和合！遍法界虚空界是自己。二就有和合，一哪来的和合！一真，一真里头没有和合，二就有和合，三就有和合，一就没有了。自己的心跟虚空法界融合成一体，心成一体，身自然就是一体，身跟刹土众生融成一体，和合的相不可得，没有了。这些话，诸位要多想想，慢慢先把这个意思搞懂，然后再认真努力学习。学习就在生活当中，就在六根接触六尘之处，大道场。现在时间到了。
诸位同学，请看第四首偈，清凉大师《疏》最后一段，「又缘即非缘，故非和合，非缘即缘，故非不合，合相离故无诸相，非合亦离，体寂灭也」。这几句话也是解释：
【非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】
这两句意思很深，很不好懂，使我们想到佛在《楞严经》里面用了很长一段经文讲，『和合非和合』，这个地方所讲的就是结论。必需要通达真相，否则的话，和合、不和合，我们依旧落在妄想、分别、执著上，没有办法契入；离妄想分别执著，真相才看到了。佛说「和合」，佛说「非和合」，在他，怎么样讲都对，我们怎么说都错。他说和合有说和合的道理，他说非和合有非和合的道理。这个地方讲缘，佛法常讲缘起，可是缘起后头性空。缘起是讲相，性空是讲性，是讲体性。缘前面讲了，无量因缘，这个地方佛又说了，「缘即非缘」。无量因缘从哪来的？都是从妄想、分别、执著里来的，缘再多再多，归纳起来，总不外乎这三大类。这三大类一展开，无量无边，妄想无量无边，分别无量无边，执著无量无边，这缘。自性清净寂灭之中，哪有这些东西！有这些东西，你还能清净吗？你还能寂灭吗？没有，清净心中一法不立，妄想、分别、执著都尽了。所以缘即非缘，要懂这个，这是真相，缘即非缘，和合就是非和合。
「非缘即缘」，妄想、分别、执著，相有体无，事有理无，凡夫执著有，圣人眼睛里头没有。就凡夫来说，佛说法，常言说得好，佛依二谛说法，一个是真谛，一个是俗谛。真谛就是随著佛自己亲证境界来说，讲诸法实相，告诉你没有，体相都是寂灭的，体相都不可得，这是如来境界，这是实相。凡夫不懂，那怎么样？随顺凡夫。随顺凡夫是什么？有，你执著有，我也随顺你有，因为你执著有。所以佛用的名词很妙，妙有，不是真有；妙有非有，真空不空。真空何以不空？真空是性，它能现相。可是现相，你要晓得，相都是从心想生，如果没有心想，相也没有了。一真法界有没有相？有相！极乐世界有没有相？有相！那我们要问，阿弥陀佛、毗卢遮那佛，还有没有起心动念？你要是说他没有起心动念，相就没有了；你要说起心动念也不对，他确实不起心、不动念，这就是「微妙难可量」！
他真的是不起心、不动念，但是他又起心动念，这怎么回事情？自分来说，不起心、不动念，为度众生，他起心动念。起心动念才能现相，这不现相，我怎么去度众生？怎么去帮你忙？这不就是恒顺众生、随喜功德吗！大乘教里面讲，大慈大悲留惑润生，这个了不起。那个惑是什么？就是起心动念；起心动