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所说的现在完全把它否定。「谓即前分别之器」，前面所讲完全是分别，器就是器世间，就是说我们这个物质的世界，包括虚空、空间、时间都包括在里头，包括刹土所有一切众生，这叫器世界，「亦无所有」。完全是讲诸法实相！怎么说无所有？真的是无所有。这我们在前面也讲过不少次。一切诸法，佛说幻有，幻有不是真有，确确实实就像我们看电影，银幕里面景象一样；像我们看电视，这个电视画面上的景象一样，有即无有。现画面的时候，你就要知道那就是没有，不是不现画面的时候知道没有。现画面的时候，你知道那是有，那你就错了，现画面的时候，它这个银幕还是干干净净，一尘不染。
这就是大乘佛家常讲，当相即空。不是说相没有了是空，相没有了是空好懂，那三岁小孩都懂得。当相即空，那就是智慧，它有没有相？有相，有相晓得是什么？空的。空是什么？银幕丝毫不沾染，为什么？它确实不存在。你讲这个画面，画面已经过去了。《金刚经》上讲的「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。那把心换个字，过去相不可得，现在相不可得，未来相也不可得。心是能现，相是所现，能现都三心不可得，它所现的相怎么会可得！所以，末后他一定要把它否定，要不否定的话，他根本就不了解事实真相。
相有性无，事有理无，那个有是幻有。有，不是真有，所有一切有法，佛家讲的有为法，有为法都是刹那生灭。这个刹那是形容词，不是真的一刹那，因为事实真相比这个一刹那短得太多，一刹那太长，《仁王经》上讲一刹那就已经有九百生灭了。所以我们凡夫，不但是凡夫，十法界里面的佛菩萨，都见不到真相，这个原因就是粗心大意，这是真的，实实在在粗心大意。粗心大意这句话真正意思懂得的人也不多，没有少分契入境界，这句话不懂，含糊笼统的好像有这么回事情，真相不知道。粗心到底粗到什程度？大意到底大到什么程度？不晓得，含糊笼统。不但凡夫含糊笼统，多少世间名人学者也是含糊笼统，我还见到一些大学名教授，国内外，跟他谈起来的时候也是含糊笼统，实在是不容易。
这是大经大论里面佛常说的，「佛法无人说，虽智不能解」。那就是世间聪明智慧的人，佛讲的他不懂，一定要有人说。什么人说？过来人说，不是过来人他说不出来，他也不懂。所谓过来人，就是佛法里面讲修行证果的人，那就没错；修行而不能证果，还没证果，他所说的是听说的，听佛这么说的，听祖师这么说，自己没亲证。如果自己亲证，那就不一样。我听佛说，我可以给他证明，他讲的话没错，为什么？我证到了，我见到了。所以佛说那个说法的人标准在此地，这个标准就是我们现在所说的，法身菩萨。破一品无明，见一分真性，证一分法身，这是法身菩萨。他不在十法界，他在一真法界。
这些人应化到我们世间，来给我们说法；这些人示现在世间，身分不一定，应以什么身得度，他就现什么身。无论现什么身他都是佛，他都是菩萨，我们肉眼凡夫不认识。甚至於他现个乞丐身，我们世间人看到，叫化子，讨饭的，不知道，连虚云老和尚这样的大德都不知道。你看他朝五台山，那是真正诚心把朝山的功德回向给他的母亲，回向给他的冤亲债主，三步一拜；三步一拜不分寒暑，三年才拜到五台山。这样虔诚，那么样的辛苦。尤其是冬天，冬天跟夏天，严热、酷寒，那很难度过，他还要拜。所以两次冬天都生病了，在荒山野岭，四周围没有人家，那真可怜。这感动了菩萨，菩萨化身，菩萨是什么身分？乞丐要饭的。路上碰到一个乞丐，乞丐看到他那么可怜，就发心来照顾他。他就问这个乞丐：你叫什么名字？他说他姓文，他叫吉，吉凶的吉，叫文吉。住在哪里？他说：住在五台山。他说：我就是要朝山的，朝五台山。难得难得，我的家乡在那边，我照顾你。他说：你到五台山去问我，大家都知道。他就记在心里，第二年在路上又碰到文吉，文吉救了他两次命，所以到五台山拜文殊菩萨之后，就打听问这个人，他就说明他朝山经过，遇到这个乞丐两次救他。人家说那是文殊菩萨，他才恍然大悟，当时不知道。
这叫什么？善人，天无绝人之路，到你在最辛苦的时候，佛菩萨出现了，他以乞丐的身分来帮助你、来照顾你，你不会怀疑。如果是其他的身分，你觉得奇怪，你一个人怎么会跑到这个地方来？怎么会走到这个路上？讨饭的，到处跑。所以佛菩萨无处不现身。千万不要想到，我们起心动念，做什么事情，佛菩萨不知道，那你错了。你起心动念、所作所为，诸佛菩萨统统看在眼里，你精进他也看在眼里，你退堕他也看在眼里。你动一个善念、动一个恶念，佛菩萨统知道。你只能欺骗自己，你不能欺骗佛菩萨；你能欺骗迷惑颠倒的凡夫，你欺骗不了真正有学问的人。真有学问的人看到你，不说你，你不要以为他被你蒙蔽，那你错了。这些都是早年李老师教给我们的。
求佛菩萨在哪里求？在自己内心求，只要求心正、心净、心善，你只在这上求。不必巴结权势，有权有势不巴结，连诸佛菩萨也不用巴结。世间正人君子你想巴结他，没有用处。天地神明，什么叫神明？我们中国词汇里面给神明有个定义，聪明正直谓之神。正直是神，没有私心，没有偏心，没有偏爱，大公无私，这种人叫神明，所以这些我们都要搞清楚，都要搞明白。所以，今天许许多多社会问题，多少人在这里研究寻求解决之道，而束手无策。什么原因？没有找到根本。解决这个大问题，你要找不到根本的话，就跟治病一样，这个病的根源没找到。这个地方肿给它消肿，这个肿的根源在哪里不知道，看到好像消了，根没拔掉，过几天又发了。这个地方这是讲到根源，虚空从哪里来的？宇宙从哪里来的？一切万事万法从哪里来的？从『心分别』来的。
心分别才有『世间』，这个世间就包括了一切。「世」是时间，你看三个时，过去、现在、未来，中国古人讲三十年为一世，所以这个世的符号就这么划出来的，卅底下一，三十年一世一个段落，这讲时间。那个间，间跟界，有讲世间、世界，「间」是讲空间，四方四维上下这是界，世间就是世界。世间里面，所有一切万事万物就都包括了，所以讲世间、讲世界就统统都包括了，怎么来的？心分别来的。你要是不相信，不相信我问你，你有没有做过梦？如果你曾经做过梦，问你梦中有没有虚空？梦中有没有三世（过去现在未来）？梦中有没有山河大地？梦中有没有树木花草？梦中有没有很多很多人、有很多很多事？有，有这个经验。那要问梦从哪里来？常常作梦、天天作梦，做的梦还都不一样，这是什么缘故，要找它的根。为什么有的人作梦很复杂，有的人作梦比较单纯；有的人梦多，有的人梦少，这什么原因？佛在这里告诉我们，心分别。
我们就知道，妄念多的人一定梦多，梦一定很复杂；妄念少的人一定梦少，他的梦也比较单纯。从我们自己本身经验上来讲，自己确实有这个体验，自己能证明，没有学佛之前梦多，而且是什么？恶梦多，几乎天天都是被恶梦惊醒。学佛之后，大概在学佛前五年，差不多，跟没有学佛前，没有大的变化。但是学佛十年，你就会觉得有显著的变化，怎么样？梦少了，特别是恶梦好像渐渐没有了，梦中境界还都平平安安。如果能有二十年、三十年这么锲而不舍的话，你也会常作梦，梦什么？梦佛菩萨，梦听经，梦念佛，梦这个。四十年、五十年这样一个境界，梦中也是一样，起心动念都是想到一切苦难众生，梦中亦复如是，怎样去帮助这些众生破迷开悟，离苦得乐。一切法从心想生！这就学佛四、五十年，有没有离开世间？没离开，为什么没离开？还有念头，有念就不能离开，无念才能离开。我们怎么修？说老实话离开六道不容易，离开六道，执著没有了。离开十法界更难，十法界是分别。
所以，你一定要真的觉悟，『是心无所有』。所以真正修行人，常言说得好，大修行人他们从哪里下手？从根本下手。什么是根本？心是根本，念头是根本，一般讲的心都讲念头，起心动念是根本。从根本修，不是说把恶的念头换成善念，染念换成净念，