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诸位同学，请接著看最后这首偈，第十首：
【一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。】
这一首，清凉大师在注解里面教导我们，「知法」。请看注解，「末后一偈知法，即成前法会周遍所由」。前面我们读到的，确确实实是一切法无有一法不是周遍法界。用我们现在的话来说，就是遍一切时空，超时间、超空间，无时不在，无处不在，一一法全都是这样子的。这首偈要给我们说明这个道理之所在。「上半标门，即十玄门中，一多相容不同门也，次一句释所由，即十种所由中，缘起相由门也」，这个道理很深。大师在此地一语带过，但是「圆义分齐」我们没有讲。
开经的时候，依照规矩一定是先介绍玄义，就是全经的大义。介绍全经大义的用意有二，第一个是老参、老修行人他不要听经，他经很熟了。他要听的是什么？他要听的是你的学习心得报告，这个东西他可以做参考，也知道你契入的深度。所以，玄义等於说自己学习的心得报告，这是第一个用意，对老参。第二，对初学。初学全经太长，没有入经文之前，他对这个经一无所知。先介绍全经大义，虽然他还没有听全经，全经的大义他明白了，对於听经产生兴趣，有这两个用意在。所以，讲经是应先要讲玄义。清凉大师的玄义相当长，如果我们要把它细说一遍，单单讲玄义，就是讲得快也要讲五、六个月。五、六个月要听不到经文，很多人都会跑掉了，不听了，所以在这个时代讲经不讲玄义。李老师教导我们的时候，就把这些道理跟事实真相告诉我们了。但是规矩不能不懂，不懂你是外行。
可是今天真要讲，真要讲确实没有人喜欢听，那怎么办？把它化成简单。於是李老师就教我们一个方法，把整个玄义部分撇开，开头讲个讲经因缘，用讲经的因缘来代替玄义。跟大家介绍，为什么讲这部经，把这部经的内容做个简单扼要的介绍，也能够提起学习的兴趣。所以，我们在讲这部经之前，就用讲经因缘代替，下面接著就是讲经题，玄义就免了。玄义要不要说？要说，什么时候说？全经讲完之后，再讲玄义，那个时候有味道。大家把全经都听了，再总的回顾一下全经里头最重要的义趣，这个有味道，这些都是属於善巧方便。
现在再往后，讲这种大经的机会越来越少了。为什么？从前寺院丛林讲经，对象是出家人，寺院丛林是学校，每天上课。佛法修学总不外行、解二门，讲经学教是解门，天天要讲。大的寺院叫丛林，丛林就像现在我们大学一样，确实有这种规模、这个架式在。丛林的主席就是校长，我们也称他作住持，也称他作方丈，一般也称主席。主席下面有三个叫纲领执事，我们知道纲领是什么意思？现在的行政机构里面叫一级单位，一级单位三个部门。这三个部门，用现在学校里面的名称，就是教务、训导、总务。中国从前寺院丛林也是这三个职务，但是名字不是现在这个名字。名字叫首座，首座就是教务，管教学的。维那现在叫训导，从前寺院里面的维那。现在寺院也有维那，维那是干什么的？法会里头敲大磬的。从前维那是管秩序的，管训导的。另外，管事务的总务，那个时候不叫总务，叫监院，当家师，监院是管总务的。你看看跟现在学校，现在学校名称不一样，教务、训导、总务。所以从前丛林的组织、职务跟现在学校还是相同。
首座和尚不是一个，有好几位，分座讲经，就是同时可以开几个不同的科目，不同殿堂里面授课。有共同科目，有不是共同科目，所以丛林规模就大了。但是教学宗旨还是一门深入，长时薰修。哪是共同科目？戒律是共同科目，禅、净是共同科目，那是行门。解门里面，有学《华严》的，有学《法华》的，有学法相唯识的，有学般若的。你一定要分开教室，你学什么就进哪个教室，由首座和尚教导。弘法人才是怎么培养出来的？覆小座。法师每天讲经，讲完之后学生覆讲，用这个方法。覆讲好的，培养他做讲经的法师，讲经人才代代都是这样培训出来，这是讲的一般解门。除这个之外，要修行，解门是学经教，行门大概就是分两个堂口，就是两个大教室，一个禅堂，一个念佛堂，多半是少不了这两个堂口。你喜欢念佛的，归念佛堂，有堂主指导你，你喜欢参禅的有禅堂。古时候的丛林。
丛林是中国佛教的特色，释迦牟尼佛的时代没有。释迦牟尼佛那个时代只有讲经，学生们研究、讨论，至於修行，那是各人自己的事情，没有在一起共修的。在一起共修的，这是中国佛教的特色，马祖建丛林，百丈立清规。马祖、百丈是中国禅宗第八代，我们知道惠能大师是第六代，照中国世俗来说，他们是惠能大师的徒孙。丛林是从他手上兴起来的，换句话说，正式办学，走向制度化的教育。在这以前没有制度，就好像是私塾教学一样，这时候正式有了规模，有了制度。我初接触佛教的时候，方东美先生常常跟我谈这桩事情。他的看法，佛教如果能够再复兴，一定要恢复丛林制度，如果不恢复丛林制度，佛法没有办法复兴，他老人家的看法。
现在这桩事情非常艰难，难在哪里？难在人才没有了。不但是各个宗派解行的人才没有，各宗各派没有了，净土宗解行相应的人才也没有了。古人说得好，「人能弘道，非道弘人」。你要是把这个道兴起来，第一桩大事情就是要培养人才，才真正能续佛慧命。所以，今天佛门第一桩大事是什么？是培养人才。佛门的人才难求，难在哪里？跟世间人才不一样。世间大学培养个博士生不难，佛法里培养一个人才，那叫难上青天。什么原因？要没有自私自利，要没有名闻利养，要没有贪瞋痴慢，要没有对五欲六尘享受的念头，你说这个人才到哪里找去？千万人当中一个都找不到。这个现象是什么？我们学佛的人心里明白，众生没有福，众生不修福；众生有福，众生修福，这种人才就出现了。这个人才是什么？是诸佛菩萨再来的。所以，感应道交是大事情，众生要有感，佛菩萨就有应，不是佛菩萨，凡夫做不到！
现代这个社会，伦理道德完全废除，没有了，佛法的承传也已经中断，重起炉灶谈何容易！这个事情我也常常说，求人，到哪里去找去？真正觉悟了的要晓得，求人不如求己。求己：我不行，我没有条件！当年李老师教导我，我也是这样的，跟老师也是这样讲。我没有基础，古书念得不够，经文展现在面前看不懂，我怎么学？李老师传给我四个字「至诚感通」！我们在末法时期，生在这个环境里头，发心弘法利生，条件要通世出世间法。世出世间法要靠我们学习来通达，来不及了，我们读书求学的年龄过了。世出世法学习的黄金时代，是在童年，十五岁到三十岁是黄金时代；三十以上就补习了，亡羊补牢；四十岁以上不能学了，你的习气统统养成了，所谓是习惯成自然。
我接触佛法的时候二十六岁，太迟了！跟李老师的时候，三十一岁。在李老师会下一年半，非常感慨，学习的时间过了，拚命补习。我好在过去亲近章嘉大师三年，章嘉大师给我奠定的基础，看破、放下，从布施下手。改毛病、改习气，以戒为师，以苦为师，我在那时候能吃苦。尤其是我知道自己过去生中没有修福，没有福报，多少看相、算命都说我短命，我相信，我一点都不疑惑。所以在这一生一世当中，没有欲望，没有希求，真的只有一个念头，念佛求生净土。但是那时候对净土信心不深，不深的原因就是对於经教有浓厚的兴趣，所以走上讲经弘法这条路。
我跟诸位报告过，我是讲《华严经》才相信净土法门，肯定净土法门，断疑生信。民国六十年开始，《华严经》断断续续的前后讲了十七年，那段时期常常出国，我想大概每年在台湾只住三、四个月。《华严经》在台湾讲，实际上，一年讲的时间并不长，不会超过三个月，而且一个星期讲三次，每次我记得是一个半小时。所以十几年，《华严》讲一半；《八十》讲了一半，《四十》也讲了一半。以后李老师往生之后，我就开讲《无量寿经》，《华严》不想讲了。为什么？彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，讲得好。《华严经》末后圆满成就是「十大愿王，导归极乐」，《无量寿》�