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很苦的人，生活在这个世间吃尽了苦头，怕苦不想再吃苦了。所以遇到一个善知识、遇到一个好老师教他，他百分之百的顺从，一丝毫疑惑都没有，真的是如大经所说的「信为道元功德母，长养一切诸善根」，他信。
我们今天学佛岁月时日不少了，有人学了七八年、十几年、二十几年，我学了五十三年，为什么没有他们这样成就？不说跟别人比，跟锅漏匠我们就比不上他，他三年都成功了，我们搞了五十三年。原因在哪里？他百分之百的信心。我们今天搞这么多年，说老实话，对佛法能有百分之五十的信心，不错了。百分之五十的信心，那功夫稍稍能得力；要是不到百分之五十，功夫不得力。到什么时候你才有成就？最低限度要有百分之五十九的信心，你才有成就。在百分之五十，不错了，这得力了，加速度向上提升，一点都不怀疑。经论上所讲的，我们每天在读诵，有些我们能懂，很好。不懂？不懂也不怀疑，也无须去研究，研究没得用、没用处，读过就好。一遍一遍读过，阿赖耶识里头种子落下去了。等到哪一天信心清净了，则生实相，就豁然大悟。这是真的不是假的，定能开慧。
二、三句『永绝诸戏论，不生分别心』。这两句清凉大师给我们提示的是「契理绝想」，说得好。契是契入，理是什么？理就是诸法实相。世出世间一切法的真相，你体会到了，你契入了，你明白了。契入是个形容词，真的有没有入？没有出入，有入就有出。老老实实说就是觉迷。长时间在迷，一旦觉悟，那个觉就叫做契入，不是真的有个入。你要真的讲找个入找不到，那你就错了。前面一首偈讲到「无性无所转」，无性，哪有出入？所以没有出入。在自性里头，没有分别、没有妄想、没有执著，一法不立，一法不生，法尔能现，这不可思议。法尔是自自然然它能现（能变现）一切法。虽变现一切法，你不要以为这一切法是真的，不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。如果有能入、有所入，它就不是虚妄的。所以虽然给你讲入，入不可得，那真的入了。
我们凡夫最难的，对这个大乘佛法，尤其是向上一著没有办法体会，什么原因？我们不离分别心，我们所用的都是分别，都是在妄想分别执著，所以怎么学习都没有办法觉悟。因为什么？起心动念、分别执著是妄想，妄不能破妄。一切妄相是从妄生的，妄怎么能破妄？离了妄，妄才没有。所以这个事情总得要离妄想分别执著。你要不能离这个，你怎么会契入境界？你怎么能契理？所以契理，想就断了。这一个想就是我们讲的起心动念、分别执著没有了，这契理了。
下面说的，「以生分别想，即戏论故」。戏论，我们一般讲开玩笑，不是真的。戏论就是不是真的，说著好玩而已。佛给我们的示现，给我们说的一切法，我们要是在形色、言说上起了分别执著，错了，你永远不能体会它的真实义。开经偈上所讲的「愿解如来真实义」，你永远不能够理解它的真实义。什么原因？因为你不知道凡所有相皆是虚妄，你的起心动念、分别执著，你没放下。如果放下？放下就是。那个真实义你自然就明白，这个时候叫豁然大悟、豁然贯通，这个时候「於法无疑惑，永绝诸戏论」。因为什么？不生分别心了，分别执著、起心动念都没有了。所以分别执著都是戏论。
「具斯二义」，前面讲的一个是无疑惑、一个是无戏论，无分别这叫念菩提。念，有没有念？有没有天天去念菩提、菩提，是不是这样？不是这样，这不是念菩提。菩提也没有。菩提是印度话，它的意思是觉。佛是觉者，菩提是觉，佛菩提，觉者之所觉。怎么个念法？不是口念，不是心想。你看「念」这个字，中国文字了不起，智慧的符号。念是什么？念是今心。现今这个心就是觉者之所觉，这叫念菩提。你懂得这个道理，念阿弥陀佛也不例外，现前这个心就是阿弥陀佛，这叫念阿弥陀佛；现前这个心就是极乐净土，这叫离念。西方净土依正庄严有没有念在口上？没有。有没有念在心上？没有。因为念在口上是戏论，念在心上是分别执著。这个事，难！现在的心，心是什么？心是法界虚空界。念佛念菩提，就是觉心遍法界虚空界，觉心遍一切刹土众生，这真的在念佛。心行跟虚空法界刹土众生合成一体，这叫契入，此地讲契理，所有一切妄想戏论都绝了。
这些觉者示现在九法界，行大慈悲帮助一切众生破迷开悟，他有没有违背菩提？给诸位说，没有。何以没有？他的示现有无不二，现即无现，无现即现；他的说法，说无说不二，说而无说，无说而说。我们要怎样契入他的境界？至少要听而无听，无听而听。这个话意思很深，而且很容易误会。一误会，那就完了。听而无听，听就是不听，不听就是听，那我就不听，不听就是听。这是一百八十度的相违背，完全不了解真实义，真正是差之毫厘，谬之千里、万里。
大师在此地引用《大般若经》，这段话说得很好「觉法自性，离诸分别，同菩提故」。《大般若经》里面有一个小故事，《钞》里面注出来了，也很不好懂，可是我们把它念一念。这段经文在「文殊分中」，前面所讲的「心绝动摇，亦是此经，次后那伽室利分」，那伽是印度话，翻成中国意思是龙。那伽室利，室利是吉祥，完全翻成中国意思是「龙吉祥菩萨」。「妙吉祥菩萨，欲入城乞食」，那个时候出家人的生活方式是到外面去托钵乞食。文殊菩萨入城乞食。「龙吉祥问云，我欲入城，为有情故，巡行乞食」。巡行就是沿门托钵，龙吉祥菩萨看到文殊菩萨去托钵去了，他也要去托钵，我们两个一起去好了。他们两个这一问一对，什么叫念菩提就显现出来了。现在时间到了，这个公案我们留在下一堂课再讲。
诸位同学，我们接著再看《大般若经》里面这段小故事：
两位菩萨去乞食，这两位菩萨，一位是妙吉祥就是文殊菩萨，一位是龙吉祥菩萨，他们两个人去乞食。龙吉祥菩萨就问，我想入城「为有情故，巡行乞食」。有情是有情众生。说这个话、有这么一个念头，我们想想他有没有分别？执著我们不谈，我们只谈他有没有分别。为有情故，巡行乞食。其实菩萨在演双簧，表演给我们看的，让我们在觉悟。
他问这句话，文殊菩萨就告诉他，「妙吉祥云，随汝意往」，你要去，随意。「然於行时」，这下面所说的我们就很不好懂。你可以随意去，但是你於行时「勿得举足」。但我们想想，你要走路，走路你不把脚抬起来你怎么走？抬起来之后要下足，你不可以举足也不能下足。「勿屈勿伸」，你走路的时候这个腿一定有屈有伸，这什么意思？这三句讲的是身体，总不出身语意三业。讲得再多，用身语意就全部把它概括了。凡夫起心动念、言语造作必定落身语意；诸佛如来、法身菩萨他们应化在世间，他决定不落身语意，差别就在这里。他走路，走路的念跟真如相应，跟佛菩提相应。与真如、与佛菩提相应，那就是说与不起心、不动念、不分别、不执著相应。才起心动念就错了，著了身相。举足、下足、屈伸，身相，著了身相。
什么叫不著相？这一段文实在讲是提供我们很好的参考，看看菩萨是怎样应化在世间的。我们对这个身太重视了，念念都没有把身体忘掉，著相，所以这个身体老有毛病。病从哪里生的？病从妄想分别执著里头生的，离妄想分别执著，这个身体不会生病的。维摩居士生病了，维摩居士我们知道是佛示现的，示现生病让大家来看病、来问候，他来说法。装病，装病是引导人来问他，他来说法，不是真的。「一切法」包括身体、包括依报环境，「无所有，毕竟空，不可得」，哪来的病？病也是一法，那病也是无所有、毕竟空、不可得。这叫善巧方便，这叫善知善行。
再看底下，「勿起於心，勿兴戏论」。这把三业都说到了，勿起於心是意业，勿兴戏论是语业。你看身、语、意三业，三业清净。换句话说，一切时一切处永远保持著三业清净。怎么保持法？念念跟菩提相应。我们再往下看，这是讲三业，下面再讲依报。「勿生路想」，不要生起来这是路；「城邑想」，这个勿生是连到的，这个地方是城，这个地方是村庄，这里是小镇，物质环境。下面人事环境