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这不就明白了。智仁勇在中国古代称为「三达德」，达是通达无碍，大德大能。
这里面说了这么多，清凉大师说「今唯用后一对耳」，这后面一对就是心绝动摇，言亡戏论，用这一句来解释这首偈「永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提」。用这两句来做解释。这是把《般若经》上这段话都引用出来。下面《疏》它有引用《瑜伽师地论》九十五卷所讲的六种戏论，这属於佛学常识，我们不能不知道。
这六种，第一种「颠倒戏论」。颠倒是与事实完全不相符，这我们要明了，我们不能够犯这个过失，不可以违犯这个过失。换句话说，处事待人接物要诚恳，要言而有信，所以我们提倡诚信。这几年我教人四个字，我们大家都认真学习，针对我们现前毛病来说的，「诚、敬、谦、和」这四个字，要真诚、恭敬、谦虚、和睦，一定要从本身做起。学院，我们是过的团体生活，通常在一块儿生活的有四、五十个人，每个人都能做到这四个字，这个团体是和合僧团，真正六和敬的僧团。我们才对得起佛菩萨，才对得起祖师大德、对得起我们的护法，要对得起自己。
颠倒，实在讲颠倒戏论我们常常犯著，这就是我们现在世间一般人讲的误会，误会就是颠倒戏论。误是错误，会是体会，你所体会的是错误不是正确的。对人也好，对事也好，我们想错看错，於是怎么样？就做错、说错。这做错、说错，不是说就没事，它产生影响，特别是对人。我们对人要是看错、误会，我们常常批评这个人、说这个人，让大家对他都产生误会、都产生误解。这是很好的一个修行人，因为我们对他的误会、误传，而让许多人对他也产生误会，我们就有过失。这个影响的面要是愈大，过失就愈大；影响的时间愈长，我们的过失就愈深。如果他真的是个好人，他对於一切大众是有利而无害的，那我们的过失就犯得很重。
与人交往，观察一个人非常不容易，这个知人是大学问。一个人说是没有过失，那太难了。清凉大师在《四十华严》里面，《疏钞》里面所说的「人非圣贤，孰能无过」，如果真的讲没有过失，那只有佛一个人，等觉以下还不免有过失。又何况菩萨在这个世间示现有权有实，有时候他装错误，不是真的。像前面我们讲的龙吉祥菩萨，他的言词里面说「为有情故，巡行乞食」，这个话就有过失。为什么？没有离开分别。龙吉祥菩萨是等觉菩萨，文殊也是等觉，文殊跟他这一番话是因龙吉祥菩萨引起的，所以我说他们两个在唱双簧、在变把戏，是来教化我们的。这一问一答我们才晓得，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，这叫「念佛菩提」。这就是大乘经上常讲的一心正念真如，这在念佛法门里面叫理念，理一心不乱，这个太高太高了。最高的念佛方法，没有形式。大权示现里面，有的时候我们不知道，误以为他破戒了、他犯罪了，是我们对他产生的错觉，於是我们就有意无意的颠倒戏论。害人不浅，害自己更深。
害人害自决定成正比例，这句话义理也很深。你害人多深，你害自己也多深，你害别人多广，你害自己也多广，决定成正比例。这是什么道理？因果的道理。如是因得如是果，因缘果报丝毫不爽。如果你伤害的是一个觉悟的人、是个明白的人，那好，为什么？我们自己受的罪报会减轻。要伤害一个一般普通人的，那个罪报不得了。伤害觉悟的人，因为觉悟的人他不会受你伤害，就是说他不会被境界所转。你毁谤他、你侮辱他、你陷害他，他决定没有瞋恚心。他要有瞋恚心，还会起心动念，他迷，他没有觉悟。如果真正觉悟，他不会有这个念头。为什么不会有这个念头？他知道凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，一笑了之，他怎么会把这个放在心上？怎么会计较？你这个地方排斥他，他那里还有路，所谓是「条条大路通罗马」，中国人讲「条条大路通长安」，这个路走不通，那个路走通！老子所说的「上善若水」，水你拦不住它，这个地方挡它，那边流了；那边挡它，那边流了。所以跟觉悟的人好相处，跟迷惑颠倒的人不好相处。迷惑颠倒的会结冤仇，冤冤相报没完没了。
解决争端要从自己，不在外面，我要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解，生智慧。自己心里头有怨恨、有对立，就是有情有欲、有分别有执著，你永远不开智慧，你说这个损失多大！学佛的人要想得真实受用，要从这个地方下手，把自己内心里面对一切人事物的对立、误会要搞得清清楚楚、明明了了，统统把它化解，恢复到真诚清净平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物，我们就走向菩提道，跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标，他们在前面，我们在后面，决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离，那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说，怕说错，一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言，决定不能够传，谣传是不可靠的，要有智慧去判断。
第二种叫「唐捐戏论」。唐捐是完全没有利益的，这虽然说损害不大，但是什么？浪费了我们时间，浪费了我们的精神，浪费了我们的体力，还是有损失。所以这种事情觉悟的人不会干的，菩萨们决定不会做这个事情。也就是念念於自於他都有利益，不可能说是有一桩事情对自己没有好处，或者行，对别人决定有好处，损己利人，这是菩萨的行为；损人利己，这是凡夫。凡夫里面，你看看雍正说的，小人不是君子。君子不害人，君子成人之美，不成人之恶；成人之恶，不成人之美，这世间小人。我们不能不学，尤其不能不谨慎。现在时间到了，我们这一段没讲完，这段很重要，说说对我们都有好处。好，我们下一堂课再接著讲。
大方广佛华严经 （第一二六六卷） 2004/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1266
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十方百万世界，偈颂第六首看起，我们把经文念一遍：
【於法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。】
这首偈前面说了不少，意思还没有说尽，清凉大师在注解里面引用的经论非常精采。特别是在现前这个时代，很值得我们学习，那就是这经上讲的『戏论』。这在我们现前社会非常普遍，我们自己也常常犯这些毛病。平常我们实在没有觉察到，以为这是小事，不值得一提，而不知道这里面的业因果报非常可怕。所以不能不多说说。
昨天我们说到清凉大师引用《瑜伽师地论》九十五卷所讲的六种戏论，第一个是「颠倒戏论」，给诸位做了简略的报告。第二种是「唐捐戏论」，完全没有利益的这些言论，包括文字，我们称游戏文章。中国古人对文字看法是非常严肃的，文以载道，你看这多么严肃。要作游戏文章，开开玩笑的，说说笑话的，这都属於唐捐戏论。总而言之一句话，起心动念、言语造作一定要想到对社会有正面的利益，不能有负面的伤害，这就对了。
学佛的人，修道的人，中国从前读书的人，书真正念得好的人都意识到人生在世有使命感、有责任感，人绝对不是一世就完了，那你就完全错了。我们学院英语课程采用的教材是美国一个预言家，睡眠的预言家凯西的报告。我采用这一份材料做英语的课本，格里菲斯的老教授，萨弥教授，有一次我们在一起吃饭，我跟他谈到这个选择，他非常称赞，他说你这个做得非常高明。凯西在一生当中帮助苦难的人民（大多数是病苦），有一万四千多个例子，他的报告非常完整。今天在美国他有个图书馆，世界上有不少人到那个地方去研究他的东西。报告里头最重要的，肯定世间任何一个人他在一生当中决定没有突然发生的事情。他说那是不可能，没有，从来没有过，都是与前世有因果相连，真正是证实了佛法里面所说的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，因果通三世。我选择他的教材，最重要的就是取这个理念，让大家对於这桩事情决定不要疏忽；疏忽，你自己要吃大亏。
所以这么多年来我们在各地方讲经，我的总原则、总方向，就是总的题目，八个字「学为人师，行为世范」。我常常劝勉同学，我们起心动念一定要想想，社会上一切大众都像我这个念头，好不好？我们想这桩事情。如