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所以你要知道一切万事万物本来无，那个「本」是讲自性。用现在的话来说，这个「本」就是能量，「有」这是物质，物质是能量变现的，你要晓得它是能量变现的，它的自体就是能量，决定能够恢复成能量，能量是无，无事。所以大事化小，小事化无，这里头有很深很深的道理！本来无事。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物，何处惹尘埃」，这一句话，我们要用他的道理、用他的精神来调解今天社会的纠纷，会很有效。
冲突的起因是什么？还不是对立、误会。误会才对立，不误会怎么可能对立。误会是彼此不了解，所以发生疑虑，这里头产生了妄想分别执著，怀疑猜忌，愈猜愈讹，都是从这个地方产生的。还有一些真的叫冤亲债主，从中作祟，挑拨离间，无中生有，这造谣生事，你就听信了。就这么一点小小的缘，慢慢演成重大冲突。所以古人常讲「谣言止於智者」。一个真正有智慧的人他不会轻易听信你的。如果这个事情关系很大，这个智者他可以调查，把事实真相查明白查清楚，然后才知道你造谣生事动机之所在。为达到你个人的目的，这个谣言就会拆穿了，真的是谣言止於智者。
听信谣言是愚痴的。小事情、无关紧要的，一笑了之；大事情、关系重大的我调查，我要把它查清楚、查明白你说的是不是事实。这些事情自古至今到处都有，我们要学。关於我们本身有害的，别人造谣生事，现在人讲人身攻击，对我个人这没关系，需不需要调查？不需要。我们听了之后，「有则改之，无则加勉」。我们对造谣的人还感谢，为什么感谢？他替我消业障，业障消除，福慧就现前了，这一定的道理。可是如果说是为社会、为大众、为佛法，那就要辨别、就要调查，为什么？受害的人多，不是我！我无所谓，我个人，你就是把我杀了，我也很感谢你。你说你把我杀了，我为什么感谢你？你把我杀了，我肯定生天。这就是纵然我不念佛，不往生极乐世界，我肯定生天。所以我感谢你，你把我生天的时间提前了，我在这个世间少受几天苦难，我怎么不感激你？我决不堕三途，为什么？我这一生没有造三途业，我这一生造的是人天道的福。
尤其清清楚楚、明明白白，人有没有死？没有，换个境界而已，从人道转换到天道。造作一切不善的，从人道转换到三恶道，那就错了。天有二十八层天，一层比一层殊胜，一层业因比一层殊胜，果报也殊胜。我们如果对於五欲六尘不贪恋，不起心动念，你就生色界天。情爱没有断，你离不开欲界，欲界有六层天，愈往上，虽有情爱很淡薄，不严重。所以这些道理不可以不懂。这第二段。
第三段「复总收之」有十个意思。这十个意思《疏》里面把名相都标显出来，《钞》里头有详细的注解。第一「孤标独立」，在《华严疏钞》里头就是前面经文里面所说的，『多中无一性，一亦无有多』，就是这两句。这两法互无所以能独立，多可以独立，一也可以独立。一即是多，那只有多；多即是一，那就唯一。清凉大师讲得好，「废己同他，故云独立」，这第一个意思。这些都是教我们对一切事物的观察有许许多多的方面，不可以站在一个死角，那就变成孤陋寡闻，变成了偏见；面面都观察到，你的见解是圆融的，圆融是真实智慧。我们现在社会冲突常讲偏激，偏激就容易引起冲突。偏激怎么形成的？知见不圆。他看问题只站在一个角度上看，他没有从多方面观察，多方面观察你的看法想法自然就不一样，圆融，面面看到了，彼此都没有障碍，更不可能有伤害。各人执著一端一定发生冲突，冲突决定相害。对人、对事、对物都要懂得面面观察。
第二「双现同时」。底下经里头说「知以一故众，知以众故一，无一即无多，无多即无一」，所以双现。特别是在一个团体，这个例子是很容易看得出来的。譬如说，我们有一小队的人，学生也好、旅游也好，现在旅游常常组团，十个人、二十个人组团，团这是多，多怎么形成？多是以每一个一，是从「一」聚集起来这才变成多。这是知以一故众。知以众故一，这个众就是多的意思。团体里面你是一分子，一分子组成这个团体，要没有这个一分子，这个团体就没有了；没有这个团体，那一分子也没有。所以这叫双现同时，一跟多你都见到，同时，同时存在。第三个意思叫「两相俱忘」，就是前面第八首偈子里面所讲的「如是二俱舍」，就是这个意思。
第四个意思「自在无碍。欲一即一不坏相故，欲多即多一即多故。一即如此多亦准之，常一常多常即常离，故云自在」。我们每个人都想得自在，总是得不到自在，是不是我们不懂得这个道理？没错，这个道理很深。欲是想，我想一就是一，为什么？不坏相故。特别是在净宗法门里面，我们真的是想修一心不乱。我想修一心不乱，一心不乱就现前，不妨碍别人。那为什么我想一心不乱，我得不到一心不乱，常常受外面环境干扰？受环境干扰，换句话说，你还不是真正想一心不乱。你真正想一心不乱，外面境界不会干扰你，你也不不会干扰它。为什么？一心专注。你虽然想修一心不乱，你不是真心，你不是真的一心，你心里还是七上八下。所以外面境界稍稍动你就又分心了，你分心哪是一心？不是一心就不叫专注。
确实我们对这个道理没搞通、没搞清楚，所以修学错乱了。不是如理如法的修学，我们是什么？非理非法的修学，那当然得不到效果。总的来说，放不下，无论修学哪个法门功夫都不能成就，都不会得力，真正要想功夫得力、要想有成就，没有别的，放下。经上给你讲这么多，你要是不会，那么所讲的全都是戏论，我们前面说了六种戏论；你要会了，句句话都是真言，对你修学，对你提升境界，成就戒定慧大有帮助。所以在此地说欲多即多、欲一即一。
「常一常多，常即常离」。离是放下，即是提起，应当提起的时候要提起，应当放下要放下。你了解时节因缘。什么时候该提起、什么时候该放下？利益众生的时候要提起，利益自己的时候要放下。现在许许多多同学他搞颠倒了，他利益自己的时候提起，利益别人的时候，他放下，不肯利益别人，这就错了。利益自己，提起是烦恼，利益别人，放下是没有慈悲心；利益别人，提起是功德、是施舍，利益自己，放下这是功夫。这些话我们要多听听、反覆的听听，在日常生活当中，我们常讲天天都在学习，天天都在修行。
修行，佛门讲修行，世间人讲学习是一个意思。修行，修正错误的行为；学习，学习圣人的教诲。我们的学习，这是任何一个人生生世世学习永远没有中断，但是学习的内容有善有恶。我们搞六道轮回，生生世世出不去原因在哪里？我们学习恶得多，善得少。那些菩萨们他们觉悟了，在这大乘教里面初信位以上的他们的学习善多恶少，所以他不断向上提升。提升的速度有快、有慢，这是每个人不相等的，那是什么原因？有两个原因，第一个原因是善根不相同，第二个原因是勤惰不相同，所以成就有早晚。如果善根深厚又非常勤奋，勇猛精进，那很快。我们在《华严》末后善财童子五十三参，一生成就。像这些我们都要明了，要认真的去学习，希望我们也能在一生成就。但是我们自己晓得我们的根性不是上根利智，恐怕很难；但是一心取凡圣同居土，那是决定有把握。西方世界四土三辈九品，取凡圣同居土，古大德常讲「万修万人去」。机会难逢，遇到了要珍惜，不要让这生空过了，这比什么都重要。现在时间到了，我们就讲到此地，这一共有十条，我们讲了四条。
大方广佛华严经 （第一二六八卷） 2004/5/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1268
诸位同学，请看「光明觉品」光照十方百万世界偈颂第八首看起：
【多中无一性。一亦无有多。如是二俱舍。普入佛功德。】
在清凉大师注解里面，就是《疏钞》里头，《疏》末后一段「复总收之下，融成十门。第一孤标独立