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式，像舞台表演，他不是真的。真的，一切生命包括我们自己本身有没有生死？没有。身有生灭，身是物质，物质不能长存，有生灭，真正的自己不是这个身。身有生灭，灵性没有生灭，灵性是自己。这个道理现代科学家也逐渐逐渐接近，我们相信再有几年或者再过几十年，科学会证明灵性存在，一般世间人讲灵魂存在，他没有生灭。
灵魂是不是自己本人？不是。灵魂还是第二义，不是第一义，第一义是本性。本性是永恒的，没有生灭、没有来去、没有变化。《中观论》里讲的八不「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，那是讲这个东西，这才是禅宗里面所说「父母未生前本来面目」。学佛终极的目标就是把自己本来面目找到，佛法里面称为自性、称为本性、称为真如。名词术语总有一百多个，佛为什么一桩事情说一百多个名词？这是他教学的深意，教我们对於名相不要执著，你执著就错了。只要说的是这桩事情，怎么说都可以，这是教学的方法，教学的方便，这方便就是最适合。总而言之，是帮助你觉悟。
要觉悟，诸佛菩萨是觉悟的人。我们凡夫学佛之所以不能觉悟，佛讲的原因说得好，就是你有妄想分别执著，这个东西把你的悟门堵塞。你只要把妄想分别执著放下，你就开悟了。放下对一切人事物的执著，不再执著，世间法、出世间法统统不执著，你第一关突破了。第一关突破了，佛法讲你就超越六道。六道有没有？有，但是你在六道里头决定没有障碍了，理事无碍，事事无碍。如果你再进一步，你能够把分别也断掉，世出世间一切法再不分别了。你要说为什么不执著，为什么没有分别？自性所现的世界里头本来没有执著，本来没有分别。没有执著、没有分别，整个虚空法界是一体，整个宇宙它是和谐的，这是性德。
凡夫之所以变成凡夫，把原本的一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。怎么变成的？就是从妄想分别执著里头变现出来的。凡夫很可怜，每个人变现的决定没有完全相同，只有大同小异。所以严格来说，在凡夫分上每个人的境界都不相同。我们就是同住在一个房间，境界也不相同，你只要细心的去观察，你就明白。到什么时候才相同？有，真有相同的时候，经上讲「佛佛道同」。彻底放下，那时境界相同，只要你有一丝毫没有放下，不一样。等觉菩萨还有一品生相无明，等觉菩萨境界相不相同？观音菩萨跟大势至菩萨相不相同？大势至菩萨跟文殊、普贤相不相同？还是不相同。那一品生相无明也破了、也放下了，这就相同。究竟果地这是相同的，所以说佛佛道同，妄想分别执著统统放下了，佛教化众生没有别的。
《华严》说得这么多，从相上讲的。但是你从相上要能够体会到这是真性，真性所现。唯识所变，识是什么？妄想分别执著都是识。有妄想分别执著才变现这么样复杂的宇宙，这复杂的宇宙是有妄想分别执著他的所见、他的感受，如果是没有妄想分别执著，这个宇宙永恒都是一真，受用不一样。这些道理，佛在经上讲得很多、讲得很透彻，我们要细心体会。你能够领略个几分，你这一生就受用不尽，这是真的学问。所以经典里面对整个宇宙人生一切诸法无所不包，样样都有，是究竟圆满的真实智慧。在这一段讲，像一尊佛的教区这样一个世界，以我们娑婆世界做例子，无量无边。这是讲「第八重光照一亿界」，逐渐逐渐向外扩大。『色究竟天』，这就是一个三千大千世界的天顶，这是最高的。
【其中所有，悉皆明现。】
这是一个大千世界，诸位要知道，佛经里面讲大千世界是一个世界。为什说大千？为什么说三千大千？他说它这个世界的结构，我们今天讲星系，星系的组成，像太阳系是个小单位，银河系是个大单位，银河系还绕著更大的星系在旋转。这是我们现在科学家还没有办法探测到，不知道银河系绕什么样的中心在旋转，可是佛经里说得很清楚。这是说明一个大星系，就是一尊佛的教化区，我们概念比较容易体会得到。这里面『其中所有，悉皆明现』。其中所有是什么？笼统的来说，就是十法界、就是六道，其中就是这样的。六道里面又分欲界、色界、无色界，六道外面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；这个佛是十法界里面的佛。突破之后，你才能够见到华藏世界，那就是大世界。华藏之外还有无量无边像华藏这样的大世界，重重无尽，这里面所有统统显现出来了，无所不知，无所不能。再往底下观察，再叫你看：
【彼一一阎浮提中，各见如来坐莲华藏师子之座。】
这是我们见到佛了。『阎浮提』是小世界，就像我们今天讲的太阳系，我们讲的地球，讲环绕太阳系的这些行星，这些行星都可以说是「阎浮提」。所以有人问我，现在科学技术很发达，在这个太空当中没有看到其他星球上有生物发现。这个问题在佛经上怎么讲？佛经里面给我们说一个理论。物质从哪里来的？是从心能。我说这个名词可能佛经上也没有，科学家也没有。因为科学讲能量是讲物质的能量，我们把物的能跟心的能分开，心的能量变现出虚空法界。
心的能量，它没有生灭，它没有来去；没有来去就是没有时间、没有空间。没有距离就是没有空间，没有先后就是没有时间，所以空间跟时间都是假的，都不是真的。这在法相宗《百法明门》里面，诸位看到时分、方分，时分是时间，方分是空间，在五法里面它排列在第四，这叫不相应行法。什么叫不相应行法？用现在的话来说，就是抽象的概念，它不是事实，它没有事实，它不是事实。有没有？有。我们确实有昨天、有今天、有明天，有；确实有东南西北四方，四维上下。这只是一个抽象的概念，实际理体里面决定没有这些事情。迷的时候有，觉悟的时候就没有，这是事实真相。
自性它有能，它有德。本能，它有见闻觉知，所以见闻觉知是没有生灭的。我们眼能见，耳能闻，这是很明显的，而实际上呢？佛在经典里面讲，《楞严经》上讲六根互用。六根互用是什么？不但是眼能见，耳也能见，鼻也能见；不仅仅是耳能听，所有各个器官都能听，六根互用。这很不可思议，我们现在讲神通、讲特异功能。其实任何一个人都有这个能力，决不是说佛菩萨、罗汉他们有我们没有，不是的，统统都有。不但我们有，一切万物统统都有，都有见闻觉知。为什么？因为所有一切物质是心变的。心有这个功能，不生不灭的功能，心所变的物当然也具足这个功能。古大德用比喻来说，譬如以金作器，器器皆金。金的功能决定不会因器不同而产生变化，没有，金的功能决定存在。所以真正明心见性，那个老和尚测验他，考考他。在哪里？是什么样子？随拈一物。老和尚点点头给他印证，没错。可是这些举动只有他们自己知道，我们旁边的人看了也呆了，不知道他在干些什么。我们没入这个境界，入境界的人他们一个举动，一、二句话清清楚楚表达出来。我们是妄想分别执著一品也没有断，怎么能知道这些事实现象。
前几年我才晓得，日本江本胜博士他做水实验。水是矿物，他做到今年十年了，做十年的实验，出了三份报告，第三份是最近出来的，已经有中文翻译本，听说已经寄到此地来了，我还没看到。我到日本访问的时候，我很高兴，我对他赞叹。为什么？这个实验证明所有一切物质是心现识变的，证明佛这个，这是用科学的方法证明，水有见闻觉知，它会看，它会听，它懂得人的意思。这样一个水瓶，你写个「爱」字贴在这个地方，它会看，它懂得这个字的意思。一个小时之后，你把这个水放在零下五度让它结晶，在显微镜底下看，那个图案非常之美。你要是写一个「恶，我很讨厌你」，你写上这个字，在显微镜底下看的时候，那个结晶很难看；懂得人的意思，它认识字，它会听音乐，水能做到。
我去看他的时候，我告诉他（他对佛法没有研究），我说佛经上讲的是这个样子，你这种实验报告送到我这里来，我立刻就了解。见闻觉知你懂得了，你把它测验出来了，它还有德，本能本具的德性。德是什么？色声香味。你现在实验出来的，你只见到它的色相，结晶这些现相，它的音声你没有测出来。不同的，譬如爱、恨