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，这是大道！《三字经》前面这几句还得了！「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专」，这几句是哲学，哲学里面的大根大本。成圣成贤成什么？这几句完全通达明了，契入这个境界，这个人是圣人，大圣大贤。回归到本善，本性本善，自性本善，一切众生都相同的。儒没有讲一切众生，儒讲人，一切人都相同，只要是人，他的性都是本善。这个本善不是善恶的善，善恶的善是习，习气。所以性相近，性本善；习相远，习里头就有善恶，善恶对立。
本善是没有对立，本性里头决定没有对立，没有对立就是本来无一物，何处惹尘埃。没有尘埃，就告诉你本性是清净的，本来清净，本来平等。我们今天讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，本来是这样的；温良恭俭让，本来是这样的。内里面是清净、真诚、平等、慈悲，外面就是温良恭俭让，所以千万不要小看。你看看中国用这个教童蒙，佛法里面讲的传根本智，阿赖耶识里给你种种子。从小你就有这个种，先入为主，让你在一生当中有深刻的印象，慢慢长大继续充实，让这个种子发芽、茁壮、开花、结果。这是大学问！从小养成至善的品德，表现在哪里？表现在日常生活当中，表现在处事待人接物。
人，常常讲起心动念，言语造作，要给世间人做好榜样。我年岁大了，体力衰了，所以你们现在看到我房间有凌乱的现象。我告诉你，我在七十岁之前，任何人到我房间去看，清洁、整齐。六十岁之前可以说，我的房间一尘不染，绝对不会有丝毫凌乱的现象。书绝对是整整齐齐摆著的，桌子干干净净，绝对不会有一张纸片。抽屉打开，抽屉绝对不乱，摆的东西都是整整齐齐的，这是我从小养成的习惯。不像现在，现在打开不能看，东西随便放。古人讲「一室之不治，何以国家天下为」，你一个房间都整理不好，你怎么能治国、平天下？哪有这么乱七八糟的？所以，我们看一个人，这个人有没有前途，不必说话，也不必问他，你到他房间，到他办公桌、书房一看就晓得了。我这一生看到一个好榜样。早年，蒋先生，老总统的书房，他的办公室、他的书房、他的卧室，我去看过，确确实实是模范，是典型，一点都不乱。当然他有人替他整理，有人替他收拾。他一生确实是标准的军人，起居作息都有定时，饮食很简单。
这些东西都从是《弟子规》学的，从小父母管教养成习惯，放东西一定有一定地方。为什么？你随手可以摸到，方便。我现在就是不像从前了，我看到自己也感觉得很难过，可是我摆东西还是有一定的地方。以最平常的小东西，开门的钥匙，我决定是放在固定的地方。现在我们六十一号有个小仓库，有几个同学知道，小仓库的钥匙，在我那个五屉柜第一个抽屉右手角。我去开，开了之后，立刻就放到原处，不会忘记，不会丢掉，随手用，立刻归还。否则的话，随便一丢就忘记了，以后就找不到了，不定什么时候又发现了，你说有多麻烦。很小的事情都要注意到，特别是生活里头常常用到的，小事。
心要细，行动要敏捷、要勤快，心地要清净、要善良，这是做人、修道的根本。我们今天难，难在哪里？没有从小养成，从小随便惯了。我看到，过去在美国住很多年，美国人教小孩，跟中国人心态完全不一样，从小放任。你看小孩玩的玩具，不玩了就随便丢在那里。在中国古时候人教学不一样，玩具可以玩，玩好之后一定要收拾起来，决定不能够随便乱放，一定有放的地方。你一定要玩完之后，要回归原位，从小养成。这是什么？生活教育，点点滴滴都与整体有关。这个整体，小是身心健康，家庭兴旺；大是社会安定，世界和平，有关系！
社会是个整体，地球是个整体，我们是里头的一分子，我们的思想行为不正，就会破坏整体的和平；我们的思想言行纯正，就是对於整体的幸福、美满做出了一分贡献。就像我们全身一样，我们的细胞，细胞非常好，对於整个身体身心健康，他贡献了。如果这个细胞坏了，坏了我们讲生病了，让全身都不舒服，所谓是动一发而影响到全身，现在是不晓得一个人影响到整个世界。现在科学发达，使我们的眼界真的是放宽了不少，我们知道自己起心动念，这个思想波（波动）影响整个地球磁场。你一个善念，正面的影响，一个恶念，负面的影响。现在这个世间负面的多，影响多，所以地球上才有许许多多的天灾人祸。怎么造成的？佛经上讲的，「一切法从心想生」！这句话是真理。所以，整个地球的变化，与我们自己起心动念、一切造作不能说没有关系，你说没有关系，那叫不负责任。息息相关，你从《华严》讲的缘起，一起是一切同时生起，没有先后。
性德，性德所以称之为德，它有条理，它有层次，一点都不乱。乱，是人自己乱，自己违背了性德，这才搞乱了，现在人讲大自然的法则，永远不会乱的，它不是偶然的。《楞严经》上说得好，「非自然，非因缘，非不自然，非不因缘」，这话说得好，妙绝了，佛经里面讲法尔如是，本来就是这样的。它有次第，即使同时出现还是有次第，速度太快了，不是我们能想像得到的。尽善尽美，所以说本性本善，尽善尽美，一丝毫缺陷都没有。当人自性，佛菩萨教导我们没有别的，回归自性而已，所以说圆满菩提，归无所得。这是我们读前面这一首偈，我们有很多很多的感慨。现在时间到了。
诸位同学，请看第二段，「第二重光照十方各十佛土」。这一段是讲菩提因果。我们将长行念一遍：
【尔时光明过此世界。遍照东方十佛国土。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中。各有百亿阎浮提。百亿如来。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
这段长行意思很清楚，很容易明了，清凉大师在注解里面提示我们，「各十佛土者，是娑婆邻次之十刹也」，这句很重要。娑婆世界邻次十刹，前面都介绍过了，这是说佛足轮放光，遍照十方世界。文殊菩萨举例子为我们说明，所举的例子是娑婆，最接近娑婆世界的十方佛刹。再看下面经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。】
这里我们要记住，『一切处文殊师利菩萨』。
【各於佛所同时发声。说此颂言。】
下面十首颂，这个十首颂是说「菩提因果」，前面十首颂是说「总显菩提超情」，总说。向下这有四段别说，先说菩提因果，第一首偈就是讲菩提因，第二首以下总共有五首偈，从第二首到第六首讲菩提之果。现在请看第一首：
【众生无智慧。爱刺所伤毒。为彼求菩提。诸佛法如是。】
清凉大师在注解里头一开头就交代清楚了，「十偈通显菩提因果」，向下十首偈，「分三」，这是分为三段。「初偈菩提之因」，我们刚才念的第一首偈。「次五」，从第二首到第六首，「次五菩提果用」。「后四」，第七首到第十首，七、八、九、十，「令物思齐」，这个地方注意到他用物，他不用人。如果用人，这个对象范围就很窄小了，十法界里头只有人法界。用物好，物就是十法界统统都说到了。在十法界里头，从佛、菩萨、声闻、缘觉到六道众生统统包括。为什么？十法界里面菩萨跟佛都没有发菩提心，诸位要晓得，菩提心一发就超越十法界了，那就是圆教初住菩萨，叫发心住。发什么心？发菩提心。十法界里面的佛、菩萨都没有菩提心？对，没有真正菩提心，有相似的菩提心。所以，四圣法界是相似位，六道里头连相似都没有。
天台大师的六即，我们一定要清楚，六道里修得再好的，观行位，不是相似，四圣才相似。一真法界里面，像华藏世界叫分真位，证得了。为什么是分真？虽然是真，不圆满；圆满只有一位，如果究竟果位。分真里面有很多，四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，都是在分真位。分是部分，真是真实，绝对不是假的，那是真正的菩提心，究竟圆