按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
古大德用金跟器做比喻，比喻得好！用黄金把它做成一个狮子，把它做成一个佛像，把它做成一个人像。黄金是能做，狮子、佛像、人像是所做，你看能所是不是一？我们把黄金比作法性，把佛、人、狮子比作法相，法性跟法相是一不是二。把黄金比作心，把狮子、佛、人比喻作物质的相，物相，你从这里细心去观察，性相是一不是二，确实有能现、有所现，但是能所是一不是二。然后再看整个宇宙，虚空、法界、刹土，所有一切众生，统统是唯心所现，唯识所变，唯心所现的尽善尽美。识是什么？识是妄想、分别、执著。唯心所现并没有夹杂妄想、分别、执著，那个相是尽善尽美。大经里面给我们讲，「身有无量相，相有无量好」，本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，世尊在经论里面称之为大圆满。大圆满搞到现在不圆满，什么原因？那是识变的，就是妄想、分别、执著夹杂在其中，产生障碍，把性德扭曲了，这个扭曲不是真的扭曲。
佛看我们这些众生，看我们这个身，甚至於看畜生身，甚至於看花草树木这无情身，佛眼目当中，一切众生各个都是具足无量相好，就在现前。也许有人听我这个说法他不相信，其实你要是很冷静去思惟观察，我相信你能信得过。譬如说一个人，甲看这个人样样都好，非常喜欢；乙看这个人很丑陋讨厌，他不喜欢。这种现象在我们这个世间很普遍，中国谚语里头有所谓「情人眼里出西施」。这是什么原因？我们一般讲有缘、没有缘。我跟这个人有缘，越看越欢喜；我跟这个人没有缘，越看越讨厌。他那张面孔没什么变化，为什么两个人看，两个不同的感观？我们从这个地方就能够体验到佛菩萨。
佛菩萨心地一丝毫染污都没有，一丝毫妄念都没有，所以他看一切众生，完全看到是什么？心现的；识变的他看到没有？他也看到。心现、识变这两面他都看到，识变的幻相那不理它，完全看他真相。识变的是什么？像中国平剧里唱戏的，把脸画成花脸，那就是识变的；把它洗洗干净，就是你本来面目，那是心现的。凡夫只看到那个花脸，没有看到他本来面目。内行的人，花脸看到了，本来面目也看到了。你们想想我这个比喻，从这个比喻里面你就能体会到，佛菩萨为什么看一切众生都是佛，都是佛菩萨，我们凡夫看佛菩萨也是凡夫。释迦牟尼佛当年在世，几个人承认他是佛菩萨，许许多多外道对他都是恶意的批评，批评释迦牟尼佛不忠、不孝、不仁、不义，你们去看看，都在《大藏经》里头。
世尊当年在世，毁谤他的人很多，侮辱的事情很多，《涅盘经》里面有记载这些故事。其中有个外道，这个外道也许是佛菩萨示现的，应以外道身而得度者，就现外道身，示现在外道里面。这个外道跟那些外道讲：「释迦牟尼佛也有一点长处，别人所没有的。」大家就看著他：「他有什么长处？」「这个人你骂他，他不生气，你陷害他，他没有报复的念头，这就是德行，这是一般人做不到的」。也有这些外道里头少数来打抱不平的，释迦牟尼佛自己从来没有辩白过。这是什么？凡夫眼里看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨眼目当中看一切凡夫都是佛菩萨，本来成佛，不是说你有佛性将来会成佛，本来成佛，现在就是佛。可惜什么？迷了，你是个糊涂佛，迷惑颠倒的佛，造作恶业受六道轮回的佛，如是而已！所以，我们读了这个经要常常想到，佛菩萨对我们真实的恩德，真实的教诲。我们听了要不懂，要若有若无，确实对不起他。我一个人觉悟，一个得度，两个人觉悟，两个人得度。
我们在这个小团体人数不多，大家都觉悟，大家都得度。不要说多，能够有个十个、八个觉悟了，这个道场就无比殊胜，确确实实在今天地球上是第一道场。怎么样才能觉悟？我想你们大家都想开悟，谁愿意当生死凡夫？你要觉悟不难，抓住纲领，肯定自心是不动智佛。《楞严经》上讲的，《楞严经》世尊举见性做个例子，「一根还原，六根解脱」，这个意思就是说明一门深入，一门通达，门门都通达了，不必要修那么多。你只需从见性上修，这一根通了，根根都通了；观音菩萨从耳根修，我们用眼根，这个例子你容易懂，容易体会。所以世尊在楞严会上「十番显见」，显示见性是真心，见性就是本性，就是法性，就是佛性，就是不动智佛。你要承当，承当就是真的觉悟了，觉悟之后，我怎样恢复，我怎样保持！烦恼习气太重，真正想恢复，可是敌不过习气，但是你总得要一年比一年轻，智慧一年比一年增长。从什么地方落实？自私自利。自私自利这种心理、行为一年比一年轻；利益众生、弘护正法，这个心行一年比一年强，这就好，你的功夫真有进步！
能够保持，我们在这一生当中，纵然没有能力伏断烦恼习气，我们求生净土是很可靠的，靠得住的，我们从净土那里得到成就。总而言之，现前的世缘要放得下，一切人事物决定不要再放在心上。要知道过去无量劫来，就是这个东西放在心上，使自己的功夫、道业一丝毫进展都没有。生生世世都停留在原来的步子，不能够往前面进个一尺、两尺，不能，停在你的旧地方。只要你能放下，放下就往前进了，不肯放下你就停留。像我们爬楼梯，你老是停在第一层，你怎么能上第二层！放下第一层就上第二层，放下第二层就上第三层，你要不断的放，你才能到顶层。所以修行没有别的，放下而已！什么都要放，你就得大自在了，你就跟虚空法界合而为一了。
清凉大师注解里面的后半段，我们把它念念，「下半能为，即从痴有爱」。爱从哪里来的？爱从无智慧来的，无智慧就是愚痴；有智慧就不叫爱了，叫慈悲，慈悲是从智慧里生的。世间人的爱是从愚痴里头生的，痴迷里面生爱，所以爱是情，情是不稳定的，刹那刹那在变化。所以「菩萨悲生」，菩萨大悲心生起来了。「非大菩提，莫之能拔」，拔是拔众生之苦，帮助众生觉悟，那要用什么？要用大菩提，大菩提是真实智慧，如果不是真实智慧不能帮助众生。说「无此悲智，非佛法故」，所以，什么叫佛法？佛门里面常说，佛法是「慈悲为本，方便为门」，人家要问你什么是佛法，这两句话答得一点都不错，佛法就是慈悲、方便。什么叫方便？方是方法，便是便宜，便宜就是最适合。你把慈悲落实，最适合的方法落实你的慈悲，叫做方便。慈是帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，你以最适合的方法帮助众生离苦得乐，这叫做佛法。佛法不迷信，佛法不消极，佛法永远不会落伍，你想佛法有什么不好？
大家常念「大慈大悲救苦救难千手千眼观世音菩萨」，他就代表这个。眼到手到就是方便，看到了，没有条件，立刻就帮助你，决定不希求果报。「我帮助你，希望你将来给我什么好处」，菩萨没有这个念头。菩萨所修积的福德，六道众生看不到，不但看不到，想也想不到。他所修积的是真实功德，谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道，六道里面众生不知道。为什么不知道？他修的是无相的功德，即相离相，离即同时，他跟法性相应。所以他得到的，我们在佛法里讲，他所得到的是完全回归到自性，自性是大圆满，这是不思议的境界。这些道理与事实我们要了解、要学习，特别是对初学的人，要有正确的答覆，简单明了把佛法解释清楚。现在我们看第二首偈：
【普见於诸法。二边皆舍离。道成永不退。转此无等伦。】
从这以下有五首偈，我们看清凉大师的注解。「次五」，就是从第二首到第六，「菩提果用中」，这五首偈讲菩提果用。「初偈」，我们刚才念的这首，「悲智双满」，清凉大师的解释言简意赅，菩提之果。菩萨教人决定是以身作则，你才能相信。在中国，古人说得好，「不学则不智」，你要求智慧，你要勤学，你才会长智慧。「不教则不仁」，你看看此地讲的，「智见诸法，悲以转授」，不仁就是没有悲心，不智就愚痴，这两句话是劝学。要肯学，要肯教，学了之后要教人，教跟学都要以身作则；换句话说，你教人的东西你自己先要做到，受教的人真正得利益。你教别人做，你自己没有做到，你想教别人得真正利益就很难很难。为什么？别人背地里讲，「他自己没有做到」，他对你讲的，他不能�